孔子，生於公元前551年9月28日，卒於公元前479年4月11日，子姓，孔氏，名丘，字仲尼，春秋末期魯國陬邑(今山東曲阜)人，祖籍宋國慄邑(今河南夏邑)，中國古代思想家、教育家，儒家學派創始人。從這個簡介中我們可以知道孔子生活的年代是春秋末期。春秋時期有140多個諸侯國，但是各個諸侯國之間各自為政，到春秋末期周王室更是衰頹。孔子面對諸侯紛亂，禮崩樂壞的局面，目睹百姓流離失所之苦，希望透過士者也就是君子對克己復禮的踐行，進而實現百姓安居樂業，天下大治一派祥和的局面，克己復禮的核心就是君子之道，而君子之道的核心就是君子之行以“仁”為本。

在《論語-顏淵》篇載：“顏淵問仁。子曰：克己復禮，為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？顏淵曰：請問其目。子曰：非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。顏淵曰：回雖不敏，請事斯語矣。”克者勝也，克己就是一個人能夠剋制自己，戰勝自己，不為外物所誘，而不可以任性，為所欲為。禮字即是理字，禮乃固理之不可易者，也就是說禮是對理的認證。復禮就是要恢復到合理化。克己工夫，全在四個勿字。

在《論語-八佾》篇也有孔子的君子之道乃是以仁為本論述如:“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？”

意思是:孔子說：“一個人沒有仁愛之心，遵守禮儀有什麼用？一個人沒有仁愛之心，禮樂又有什麼用？”需要的說明的是：”樂”在這裡並非音樂的意思，而是禮樂！禮樂是外在的，而仁是內在的。孔子身處亂世，面臨貴族舊制的瓦解，社會階層激烈變化，而文化方面亦是百家齊放。因此他力圖復興禮樂，希望挽回禮崩樂壞的混亂局面。然而，他同時也認識到，所謂禮樂，只不過是外在的形式，而內在的“仁”才是真正的人性核心和文化的根本。禮樂追根溯源也是發自人心的內在情感，對孔子來說，禮樂的真正意義就是正人心、塑造完美的君子人格。孔子認為所謂的君子之道一但脫離了“仁”失去了“仁”這個內在核心，禮樂就不成其禮樂，而只剩下一個無用的空殼了。這樣的禮樂絕不是孔子所努力復興和弘揚的禮樂。孔子的學生曾子對孔子的君子之道的肯定是曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎？死而後己，不亦遠乎？”由此可見儒家孔子的君子之道是:君子為一種信念而活，而這種信念恰恰是以“仁”為修身根本的終身踐行。

而孔子主張的以“仁”為本的君子之道在《論語-憲問》篇的強調是:“君子道者三，我無能焉，仁者不憂，知者不惑，勇者不懼。孔子在這裡對仁，智，勇，的順序排列也就是對君子之道以仁為本的重視。