1933年現代建築國際會議(簡稱 CIAM)通過了一項檔案，即後來著名的《雅典憲章》。此後，這一檔案多少年來一直是歐美高等建築教育的指標。1977年12月，一些城市規劃設計師聚集於利馬(LIMA)，以雅典憲章為出發點進行了討論，討論時四種語言並用，提出了包含有若干要求和宣言的馬丘比丘憲章( CHARTER OF MACHU PICCHU)。
12月12日與會人員在秘魯大學建築與規劃系學生以及其他見證人陪同下，來到了馬丘比丘山的古文化遺址簽署了新憲章，以表示他們對在專業培訓及實踐方面所提倡與探索的規劃設計原理的堅定信念。
檔案簽署人明確表示馬丘比丘憲章應當適用於各設計專業，但並不是靈丹妙藥，而只是為了促進本專業的目標與職能進行專業與專業之間的綜合評述。本憲章也旨在促進公開辯論，並過問各國政府所能夠做到也應當採納的有關改進世界上人類居住點的質量的政策與措施。
國際建協( IUA)將授於國立利馬大學以顯赫的瓊·柴祖勉獎金以表彰該大學國際著名設計人士座談會起草本憲章的首創精神。此獎金將於1978年10月在墨西哥城召開的第13屆國際建協大會上正式頒發繪憲章簽署人代表團。
馬丘比丘詩人，巴勃魯·聶魯達(Pablo Neruda)曾以他的卓越的隱喻筆法把這座被人遺忘的城市描寫成“最崇高的人類文化熔爐，它長期寄寓著我們的沉默”。我們這些聚集在一起的建築師、教育家和規劃師、承擔了衝破當前的沉默這項嚴肅任務，本檔案就是我們第一次集體努力的結果。
自從現代建築國際會議(CIAM)發表了關於城市規劃的理論與方法的檔案以來，幾乎已有45年，那檔案就是《雅典憲章》。最近幾十年來出現了許多新的情況要求對憲章進行一次修訂，所有國家的知識界和專業人員，研究院和大學都應來參加。
過去曾有多次努力，想把雅典憲章更新一下。本檔案只是作為我們所承擔的工作的開始。1933年雅典憲章仍然是這個時代的一項基本檔案；它可以提高改進但不是要放棄它。雅典憲章提出的許多原理到今天還是有效的，它證明了建築與規劃的現代運動的生命力和連續性。
1933年的雅典，1977年的馬丘比丘，這兩次會議的地點是具有重要意義的。雅典是西歐文明的搖藍，馬丘比丘是另一個世界的一個獨立的文化體系的象徵。雅典代表的是亞里士多德和柏拉圖學說中的理性主義，而馬丘比丘代表的卻都是理性派所沒有包括的，單憑邏輯所不能分類的種種一切。
1933年現代建築國際會議(簡稱 CIAM)通過了一項檔案，即後來著名的《雅典憲章》。此後，這一檔案多少年來一直是歐美高等建築教育的指標。1977年12月，一些城市規劃設計師聚集於利馬(LIMA)，以雅典憲章為出發點進行了討論，討論時四種語言並用，提出了包含有若干要求和宣言的馬丘比丘憲章( CHARTER OF MACHU PICCHU)。
12月12日與會人員在秘魯大學建築與規劃系學生以及其他見證人陪同下，來到了馬丘比丘山的古文化遺址簽署了新憲章，以表示他們對在專業培訓及實踐方面所提倡與探索的規劃設計原理的堅定信念。
檔案簽署人明確表示馬丘比丘憲章應當適用於各設計專業，但並不是靈丹妙藥，而只是為了促進本專業的目標與職能進行專業與專業之間的綜合評述。本憲章也旨在促進公開辯論，並過問各國政府所能夠做到也應當採納的有關改進世界上人類居住點的質量的政策與措施。
國際建協( IUA)將授於國立利馬大學以顯赫的瓊·柴祖勉獎金以表彰該大學國際著名設計人士座談會起草本憲章的首創精神。此獎金將於1978年10月在墨西哥城召開的第13屆國際建協大會上正式頒發繪憲章簽署人代表團。
馬丘比丘詩人，巴勃魯·聶魯達(Pablo Neruda)曾以他的卓越的隱喻筆法把這座被人遺忘的城市描寫成“最崇高的人類文化熔爐，它長期寄寓著我們的沉默”。我們這些聚集在一起的建築師、教育家和規劃師、承擔了衝破當前的沉默這項嚴肅任務，本檔案就是我們第一次集體努力的結果。
自從現代建築國際會議(CIAM)發表了關於城市規劃的理論與方法的檔案以來，幾乎已有45年，那檔案就是《雅典憲章》。最近幾十年來出現了許多新的情況要求對憲章進行一次修訂，所有國家的知識界和專業人員，研究院和大學都應來參加。
過去曾有多次努力，想把雅典憲章更新一下。本檔案只是作為我們所承擔的工作的開始。1933年雅典憲章仍然是這個時代的一項基本檔案；它可以提高改進但不是要放棄它。雅典憲章提出的許多原理到今天還是有效的，它證明了建築與規劃的現代運動的生命力和連續性。
1933年的雅典，1977年的馬丘比丘，這兩次會議的地點是具有重要意義的。雅典是西歐文明的搖藍，馬丘比丘是另一個世界的一個獨立的文化體系的象徵。雅典代表的是亞里士多德和柏拉圖學說中的理性主義，而馬丘比丘代表的卻都是理性派所沒有包括的，單憑邏輯所不能分類的種種一切。