出自《太上感應篇》取非義之財者，譬如漏脯救飢，鴆酒止渴，非不暫飽，死亦及之。【解釋】奪取不義之財的人，就像是吃有毒的肉來救飢餓，喝有毒的酒來止渴一樣，不但不能暫時填飽肚子，死亡也會隨即到來。【分析】這一節又申明貪利的害處，因為世人好利心很重，所以不怕用詞過重而言語重複，太上的苦口婆心反覆叮嚀，已經盡其最大極限。人世間的淫慾殘殺、兇惡叛逆等罪行，這種事不容易做得出來，這種人也不多見，只有取財的方法千變萬化，無法說得盡。天下沒有不須用錢的日子，那麼天下就沒有不取財的人；天下沒有不取財的人，那麼他取得的方法，合乎義理的少，而不合乎義理的多，這不用問就可以知道。什麼叫做義？就是合乎情理而已！當取得時，他人樂意給我，這叫做近於情理，就叫做義；他人不樂意給我，就不近於情理，而不是義。取得時可以告知於人的，叫做合理，這就是義；不能告知於人的，就是不合理，而不是義。不論是多或少，假使所取得的不合乎義，而還可以心安理得地受用，那也不妨隨順人心的方便，而任他去施行。而太上如此諄諄訓誡，就是知道世上有不以義理取財的人，就有不合義理失財的人。一個人稱心如意，就會有一個人傷心；或一個人快意，而有十個人傷心、百個人傷心、千萬個人傷心。天道是會有所回報的，哪裡只是會厚待稱心如意的人，而薄待傷心的人呢？然而冥冥之中的不平等，神明會想辦法讓這些事情公平，必定積極奮起去處理。太上知道其中的道理，而用正直的言詞來警戒人說："不要貪取。’可是人們卻不聽從，於是太上用婉轉的話來勸人說："不可貪得。’人們還是不相信，於是就用警惕的言詞勸告人說："貪得的人不吉祥。’世人還是隻貪圖眼前的利益，沒有空往遠處思考，不如喚醒他說："得與不得的結果都是一樣的。’那麼世人的貪念或許會稍為減少，所以就用漏脯鴆酒來作譬喻。漏脯鴆酒一入口，立刻就會死亡，人雖然再瘋狂愚昧，也不會明知它是漏脯鴆酒，卻還貪圖飲食，舉起筷子去夾毒肉吃，拿著杯子去裝毒酒喝。知道非義之財就是漏脯鴆酒，那麼雖然有萬千的錢財到手，也會把它看成是無用之物，而堅持不予使用。這不就是得與不得都是一樣的嗎？得到之後不用，就像世上沒有用處的廢棄物；如果使盡壞心術，用盡了機謀，來求取世界上沒有用的廢棄物，這有什麼用呢？
出自《太上感應篇》取非義之財者，譬如漏脯救飢，鴆酒止渴，非不暫飽，死亦及之。【解釋】奪取不義之財的人，就像是吃有毒的肉來救飢餓，喝有毒的酒來止渴一樣，不但不能暫時填飽肚子，死亡也會隨即到來。【分析】這一節又申明貪利的害處，因為世人好利心很重，所以不怕用詞過重而言語重複，太上的苦口婆心反覆叮嚀，已經盡其最大極限。人世間的淫慾殘殺、兇惡叛逆等罪行，這種事不容易做得出來，這種人也不多見，只有取財的方法千變萬化，無法說得盡。天下沒有不須用錢的日子，那麼天下就沒有不取財的人；天下沒有不取財的人，那麼他取得的方法，合乎義理的少，而不合乎義理的多，這不用問就可以知道。什麼叫做義？就是合乎情理而已！當取得時，他人樂意給我，這叫做近於情理，就叫做義；他人不樂意給我，就不近於情理，而不是義。取得時可以告知於人的，叫做合理，這就是義；不能告知於人的，就是不合理，而不是義。不論是多或少，假使所取得的不合乎義，而還可以心安理得地受用，那也不妨隨順人心的方便，而任他去施行。而太上如此諄諄訓誡，就是知道世上有不以義理取財的人，就有不合義理失財的人。一個人稱心如意，就會有一個人傷心；或一個人快意，而有十個人傷心、百個人傷心、千萬個人傷心。天道是會有所回報的，哪裡只是會厚待稱心如意的人，而薄待傷心的人呢？然而冥冥之中的不平等，神明會想辦法讓這些事情公平，必定積極奮起去處理。太上知道其中的道理，而用正直的言詞來警戒人說："不要貪取。’可是人們卻不聽從，於是太上用婉轉的話來勸人說："不可貪得。’人們還是不相信，於是就用警惕的言詞勸告人說："貪得的人不吉祥。’世人還是隻貪圖眼前的利益，沒有空往遠處思考，不如喚醒他說："得與不得的結果都是一樣的。’那麼世人的貪念或許會稍為減少，所以就用漏脯鴆酒來作譬喻。漏脯鴆酒一入口，立刻就會死亡，人雖然再瘋狂愚昧，也不會明知它是漏脯鴆酒，卻還貪圖飲食，舉起筷子去夾毒肉吃，拿著杯子去裝毒酒喝。知道非義之財就是漏脯鴆酒，那麼雖然有萬千的錢財到手，也會把它看成是無用之物，而堅持不予使用。這不就是得與不得都是一樣的嗎？得到之後不用，就像世上沒有用處的廢棄物；如果使盡壞心術，用盡了機謀，來求取世界上沒有用的廢棄物，這有什麼用呢？