堂的演變過程
具有關史料考證：堂號是中國宗法社會的特殊產物，在家譜學中，堂號是一個家族的標誌和代表，標誌著血緣、歷史和榮譽，不僅是一個宗族的代稱，也是一個宗族歷史文化的集中體現。
宋代以後，民間修譜往往在郡望之下標出堂號，表明是某郡望下的一支。郡望不能更改，堂號往往因世事變化而更改。堂號的命名方式有三種：
一是以郡望為堂號，如李氏隴西堂、王氏太原堂、楊氏弘農堂、劉氏太原堂等·
二是以先人的德望、操行、功業、科第、封諡等命名，以顯家世，或藉以弘揚祖德，啟迪後人，如陶氏“五柳堂"、郭氏“汾陽堂"、曾氏“三省堂"、楊氏“四知堂"、杜氏“少陵堂"等。
三是取材於吉利、祥瑞之語和前人佳句，也有取自體現倫理綱常、勉勵後人進取向善之語，如敦本堂、敦倫堂、秉德堂、忠孝堂等。
前二者有明顯的姓氏特徵，多一姓使用；後者無明顯姓氏特徵，可多姓使用·
堂號使用最多的是祠堂和家譜上，其次是神主或墓碑上，再次是婚慶儀仗上。
陳姓人口數千萬，使用堂號數十，各有來歷。
與家族史有關的堂號有三恪堂、德星堂、潁川堂等。
“三恪堂"：源自周初分封古帝王之後。恪是尊敬的意思，又是客人的意思·周武王滅紂後，把黃帝之後封於薊，帝堯之後封於祝，帝舜之後封於陳，稱為“三恪”，表示他們是周朝三恪堂”是奉祀帝舜的賓客，不是臣子，以示尊敬。
德星堂：源自漢太丘長陳實。
陳實率子孫訪問名士荀淑，正值歲星〈歲星所在有福，故曰德星）出現於東南方，太史為此上奏曰：“德星聚奎，五百里內有賢人聚"，正應陳定、荀淑祖孫聚會。
故不少潁川陳氏族人以“德星"、“德聚"、“聚星"、“聚德"為堂號。
南陳朝宗室叔明、叔慎、叔達等之後義聚江州潯陽300多年，聚族39開餘人。家庭規模之大、孝義之盛，空前絕後，堪稱唐宋奇蹟。中和四年（884），唐僖宗御筆親題“義門陳氏"，首獲旌表。南唐、宋朝廷也多次旌表江州陳氏為“義門、“真良家"。義門人合族同處時的堂號是“德星堂"；
義門人分家之後，有稱“義門堂"的，然多為依附者。
義門陳總會成立後，陳立夫送來了“義門堂"的字匾，從此“義門堂"成了義門陳的堂號。至此凡是在總會修的義門譜都是“義門堂
堂的演變過程
具有關史料考證：堂號是中國宗法社會的特殊產物，在家譜學中，堂號是一個家族的標誌和代表，標誌著血緣、歷史和榮譽，不僅是一個宗族的代稱，也是一個宗族歷史文化的集中體現。
宋代以後，民間修譜往往在郡望之下標出堂號，表明是某郡望下的一支。郡望不能更改，堂號往往因世事變化而更改。堂號的命名方式有三種：
一是以郡望為堂號，如李氏隴西堂、王氏太原堂、楊氏弘農堂、劉氏太原堂等·
二是以先人的德望、操行、功業、科第、封諡等命名，以顯家世，或藉以弘揚祖德，啟迪後人，如陶氏“五柳堂"、郭氏“汾陽堂"、曾氏“三省堂"、楊氏“四知堂"、杜氏“少陵堂"等。
三是取材於吉利、祥瑞之語和前人佳句，也有取自體現倫理綱常、勉勵後人進取向善之語，如敦本堂、敦倫堂、秉德堂、忠孝堂等。
前二者有明顯的姓氏特徵，多一姓使用；後者無明顯姓氏特徵，可多姓使用·
堂號使用最多的是祠堂和家譜上，其次是神主或墓碑上，再次是婚慶儀仗上。
陳姓人口數千萬，使用堂號數十，各有來歷。
與家族史有關的堂號有三恪堂、德星堂、潁川堂等。
“三恪堂"：源自周初分封古帝王之後。恪是尊敬的意思，又是客人的意思·周武王滅紂後，把黃帝之後封於薊，帝堯之後封於祝，帝舜之後封於陳，稱為“三恪”，表示他們是周朝三恪堂”是奉祀帝舜的賓客，不是臣子，以示尊敬。
德星堂：源自漢太丘長陳實。
陳實率子孫訪問名士荀淑，正值歲星〈歲星所在有福，故曰德星）出現於東南方，太史為此上奏曰：“德星聚奎，五百里內有賢人聚"，正應陳定、荀淑祖孫聚會。
故不少潁川陳氏族人以“德星"、“德聚"、“聚星"、“聚德"為堂號。
南陳朝宗室叔明、叔慎、叔達等之後義聚江州潯陽300多年，聚族39開餘人。家庭規模之大、孝義之盛，空前絕後，堪稱唐宋奇蹟。中和四年（884），唐僖宗御筆親題“義門陳氏"，首獲旌表。南唐、宋朝廷也多次旌表江州陳氏為“義門、“真良家"。義門人合族同處時的堂號是“德星堂"；
義門人分家之後，有稱“義門堂"的，然多為依附者。
義門陳總會成立後，陳立夫送來了“義門堂"的字匾，從此“義門堂"成了義門陳的堂號。至此凡是在總會修的義門譜都是“義門堂