但凡喜歡清靜的人，無不厭惡喧囂。大到集市上的熙攘人聲，工廠裡的機器噪聲，大自然的雷電風雨聲，小到螞蟻的窸窣聲，無不體現著喧囂。喧囂，時常意味著煩躁。在喧囂的世界裡，總有各式各樣的風浪，而為追求清靜的人們，總在逃離喧囂。小華是個性格文靜的人，他總喜歡把自己關在屋子裡，他認為，和朋友聚會是一種喧囂，因為朋友們談論的總是金錢，而他自己恰好又是一個身無分文的窮小子。他總覺得只要別人和他談論這些，相形見絀之下，往往自慚形穢的是他自己。現實生活中人們最關注的話題，他卻認為是一種喧囂。從哲學角度來說，這可看作是一種唯心主義吧。有見識的學者認為小華的這種行為皮裡陽秋，貌似逃離喧囂，實則每天在與喧囂為伴。生活中很多人何嘗不是這樣的呢？這就不得不提人們對喧囂的三境界了。第一境界，追求清靜。拿晉代陶淵明先生來說，恰到好處，陶先生說過“結廬在人境，而無車馬喧”。這充分說明了陶先生雖處鬧事喧囂之地，而內心寧靜，但那是因為他“性本愛丘山”致使他“心遠地自偏”。因此，他的境界始終只能停在迴歸自然，與世無爭的清靜階段。第二境界，追求寧靜。“淡泊以明志，寧靜以致遠”的諸葛先生，他想過清靜，但他把一生留給了軍事。面對喧囂的亂世，始終對之以寧靜，在寧靜中深謀遠慮，迎難而上，克服種種喧囂戰亂，將他學究天人的智慧發揮得淋漓盡致，這體現了他勇敢、堅強的戰士精神和泰然處之的寧靜雄心。生活中能夠面對困難，迎難而上的人並不多。陶先生若生在三國，那也是無如之何，一籌莫展了。因此，以寧靜迎戰喧囂，勝過逃避現實。第三境界，平靜。唐太宗說：“以銅為鏡，可以正衣冠；以古為鏡，可以知興替；以人為鏡，可以知得失。”他以虛心納諫，聞過則改，坐擁古代賢王之首，當之無愧。可以說他經歷的喧囂是最多的，每天以一人之雙耳聆聽百口之諫言，心平氣和，明辨是非，治國安邦，大唐盛世之風，讓其他王朝望塵莫及。人在盛大權勢上，往往炙手可熱，剛愎自用，專斷獨裁。但唐太宗沒有，他用清醒的頭腦平復內心的熾熱，以平靜治國，這是一種化喧囂為力量的偉大做法。此乃面對喧囂的最高境界。總之，有清靜的地方就有喧囂，你能達到哪個境界，只有惟利是視了。
但凡喜歡清靜的人，無不厭惡喧囂。大到集市上的熙攘人聲，工廠裡的機器噪聲，大自然的雷電風雨聲，小到螞蟻的窸窣聲，無不體現著喧囂。喧囂，時常意味著煩躁。在喧囂的世界裡，總有各式各樣的風浪，而為追求清靜的人們，總在逃離喧囂。小華是個性格文靜的人，他總喜歡把自己關在屋子裡，他認為，和朋友聚會是一種喧囂，因為朋友們談論的總是金錢，而他自己恰好又是一個身無分文的窮小子。他總覺得只要別人和他談論這些，相形見絀之下，往往自慚形穢的是他自己。現實生活中人們最關注的話題，他卻認為是一種喧囂。從哲學角度來說，這可看作是一種唯心主義吧。有見識的學者認為小華的這種行為皮裡陽秋，貌似逃離喧囂，實則每天在與喧囂為伴。生活中很多人何嘗不是這樣的呢？這就不得不提人們對喧囂的三境界了。第一境界，追求清靜。拿晉代陶淵明先生來說，恰到好處，陶先生說過“結廬在人境，而無車馬喧”。這充分說明了陶先生雖處鬧事喧囂之地，而內心寧靜，但那是因為他“性本愛丘山”致使他“心遠地自偏”。因此，他的境界始終只能停在迴歸自然，與世無爭的清靜階段。第二境界，追求寧靜。“淡泊以明志，寧靜以致遠”的諸葛先生，他想過清靜，但他把一生留給了軍事。面對喧囂的亂世，始終對之以寧靜，在寧靜中深謀遠慮，迎難而上，克服種種喧囂戰亂，將他學究天人的智慧發揮得淋漓盡致，這體現了他勇敢、堅強的戰士精神和泰然處之的寧靜雄心。生活中能夠面對困難，迎難而上的人並不多。陶先生若生在三國，那也是無如之何，一籌莫展了。因此，以寧靜迎戰喧囂，勝過逃避現實。第三境界，平靜。唐太宗說：“以銅為鏡，可以正衣冠；以古為鏡，可以知興替；以人為鏡，可以知得失。”他以虛心納諫，聞過則改，坐擁古代賢王之首，當之無愧。可以說他經歷的喧囂是最多的，每天以一人之雙耳聆聽百口之諫言，心平氣和，明辨是非，治國安邦，大唐盛世之風，讓其他王朝望塵莫及。人在盛大權勢上，往往炙手可熱，剛愎自用，專斷獨裁。但唐太宗沒有，他用清醒的頭腦平復內心的熾熱，以平靜治國，這是一種化喧囂為力量的偉大做法。此乃面對喧囂的最高境界。總之，有清靜的地方就有喧囂，你能達到哪個境界，只有惟利是視了。