“如何護守好本心和當下”如何說這個話題呢，說實在的，本心就是當下。如果有人把“本心”和“當下”當著兩種含義來解釋，那麼就說明這個人根本就不懂得什麼叫做本心，什麼叫做當下。

在今天這個世界裡，很多糟糕的事常常發生；比方說“活在當下”，其實根本不懂的活在當下的含義，卻在跟別人宣講著傳播著這個禪宗文化，這是文化的災難，也是文化的悲哀。難道我們的傳統文化真是有了斷層嗎？還是說大家沒有努力呢？我想回答應該是後者，我們大家可能都沒有努力吧。

佛教說講的“本心”，其實就是講心的本性，就是講自然本智。本心其實就是覺性、就是如來藏光明、就是覺、就是天人師、就是無上圓滿正等、正覺。

禪宗的“當下”就是指的是覺性妙力。“活在當下”的意思是指：自己處在一個不垢不淨、不增不減的覺性妙力中，不為妄念所動。我估計很多人都無法做到吧!還大言不慚的說什麼“活在當下”，活什麼在當下呀，自己的自性根本沒有認知，覺性又如何現前!自己可能始終處在一種庸俗的分別狀態，還無法離開，根本就談不上覺悟。

本性或者說當下，即覺性妙力，覺性妙力自始至終都沒有離開過我們。如果覺性妙力沒有現前，那就是眾生；反之，如果覺性妙力現前，那就是如來。

覺性妙力的修為是：前一念已滅，後一念未生，那個原本的真實際。

想修法參禪非常好，但是，參禪的起步要求的太高了，必須是上智利根者，才能談得上去參。這樣高的行為，這樣高的要求，是絕大多數人是無法達到的。所以我們還需要聞思，還需要練根，從沒有一個真正佛法根基的下智劣根者，磨礪成上智利根者，這其中的艱難困苦，有多少人經歷過？現今，有多少人真正去聞思過?研習過?實修過?可能少之又少。

不經風雨，哪能見彩虹。事情還沒有開始做，就說自己完成了，是不是一種大笑話？是倒因為果。也許謙虛非常重要，謹慎獲得更多。

本性就是一切智智，當下即佛。

對我們而言，自他更應以不放逸心精進修持善法修，修禪定與梵淨行，這些實為重要、關鍵。當下的打鐵，還需自身硬，請從聞思修中磨練自己。從痛苦的三界輪迴中獲得解脫，並終獲得不退轉果位。

本心無法守，能守的就不是本心！守本心就犯了四病當中的止病，即以為把心停止在某個狀態以為是本心！本心是圓融的，活動的，無法去守的！一守即是執著，即是病！

本心雖無法守住，但對我等凡夫而言，卻是必須時常檢點，反省，方可以不與本心背離！畢竟隨心所欲而不逾矩，那是聖人境界！境界不到，那是作不到的！好比牧牛，在野外放任不管，那不知會破壞多少禾苗與莊稼！

把握當下就是隨緣！不沉迷於過去，不奢未來，但心中有佛（覺，正知正見）為指引，在當下為所當為，同時也量力而為，為所能為！不因循守舊，也不好高騖遠！只有把握好當下，才能修正過去，也才有美好光明的未來！

如何守護好本心和當下？何謂本心？本心者，就是本來自己就存在的心。此心在唯識學上叫“如來藏”。此心既是本來就在，自然是不曾生起之心，既然不曾生，自然就不會有滅。是故心經說：不生不滅，不垢不淨，不來不去……此“本心”既然本來如是，還用你守護什麼呢？所謂的守護，是落在了能生能滅的意識心上了。是落在了神秀的“時時勤拂拭，莫使惹塵埃。”的意識心上了。意識心是由本心所生之心，意識心不是本心。當下之心，也正是意識心。多少學佛人，誤將當下之意識見聞覺知之心作為本心；以無念靈知之心，謂之本心，大錯矣。當下之意識心即生即滅，乃無常之心，守護它有什麼意義呢！？

煩惱即菩提，前念迷則煩惱，後念覺即菩提。妄心即本心，迷則是妄心，覺就是本心。妄心本心是一不是二，是二就不是佛法。

不思善不思惡，即是明上座本來面目，本來面目就是本心。同樣，不悔恨過去，不憂慮未來，安住當下就是本心。

故二祖說:大道無難，唯嫌撿擇，但莫嗔愛，洞然明白。中道即是本心。

分分時時不忘佛陀指引，嗔，貪，執，慢，痴起時多念阿彌陀佛心念或小聲念即得清靜，當下知足即是珍惜，以平靜心對待任何事，大喜大悲時選擇中道，萬事都由因果來斷，你的不如意是前世所欠債要還，你的富貴是前世行善所得福報今世享