《道德經》第八十一章，“天之道，利而不害”，是說天之道，也就是自然之道，會利益萬物，而不會妨害萬物。由第八章“上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾於道”可知，“利”即“利益”（動詞），“害”即“妨害”（動詞），“不爭”故“不害。”

上善若水 利物無爭

本句，楚簡本缺失，帛書本作“故天之道，利而不害”，河上公本、王弼本、傅奕本作“天之道，利而不害”。各句含義相同，帛書本多一“故”字，更為通順。帛書本最古，故從帛書本。

春雨貴如油 萬物以生髮

“天”，狹義的“天”，是指地球表面以上的宇宙或自然；廣義的“天”，是指自然界。所謂的“地”或“地球”，不過是天上的一個星球或塵埃。地球之所以重要，只不過恰巧是人所生存在其中罷了。《說文》：“顛也。至高在上，從一大也。”《白虎通》：“鎮也，居高理下，為物鎮也。”《易說》：“乾為天。”《禮禮運》：“天秉陽，垂日星。”《荀子》：“天無實形，地之上至虛者皆天也。”邵子曰：“自然之外別無天。”所以，廣義的天，便是自然，是宇宙，因此天道，便是自然之道。

“道”，規律。《道德經》中的“道”，是自然界的本原及規律。作為本原，為道體；作為規律，為道法。“人法地，地法天，天法道，道法自然”，天之道，便是自然之道，也即是自然的規律。

夏雨其傾盆 雨荷常醉人

利：利益，施益，助益，增益，與“害”相對。本義是銳利、鋒利。字形象用“刀”割“禾”，穀粒隨刀紛紛落下，說明刀是鋒利的。後來引申為“利益”、“利潤”等。《說文》：“銛也。”《易•繫辭》：“其利斷金。”《道德經》：“國之利器，不可示人。”《荀子•勸學》：“木受繩則直，金就礪則利。” 《孟子》：“兵革非不堅利也”，又“不以兵革之利。”

害：妨礙，妨害。會意字，從宀（屋）從口從豐，本義是傷害、損害。《說文》：“害，傷也。”《字彙》：“害，妨也。”《墨子•經上》：“害所得而惡也。”《荀子•臣道》：“鬥怒，害也。”《韓非子•六反》：“害者，利之反也。”《論語•衛靈公》：“志士仁人，無求生以害人，有殺身以成仁。”《孟子•滕文公上》：“曰：‘許子奚為不自耕？’曰：‘害於耕。’”

秋雨淅瀝瀝 愁化青絲去

天之道，也就是自然之道，是利益萬物，而不會妨害萬物。正如第八章所云：“上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾於道。”這裡是說，水之德，近於道之德，而水之德，總體上有二，一是“善利萬物”，二是“不爭”。“善利萬物”，便是“利益萬物”；“不爭”，也就沒有妨害，故“不害”。因此，本句的“利”，便是利益、施益、助益的意思；而“不害”，便是不會妨害、不會妨礙的含義。

聖人由“天之道”，及於“人之道”。既然“天之道，利而不害”，“不害”萬物，那麼，“人之道”，就不應該“不害”萬民，這裡的不害，就是爭利，也就是“為而不爭。”因此，下句便是“人之道，為而不爭。”

冬雨透骨寒 正是冬藏意