1.第一句偈----空身
空身方面解釋較簡單，只從理念上去拋棄色身認為不乾淨、假合、虛幻不實在，但要藉此幻身來修空身。
「云何空身？身是父母所生，亦具父母息氣，九孔常流，種種不淨。」
正報是身，依報是福祿壽。如果出生為人，正報是身，身是父母所生，就有父母的息氣（鼻息）。身上具有九孔，是身體黏液所滲溺出的孔道，仔細檢視每種分泌液，皆是不淨，故說是種種不淨。
2.第二句偈---空心
「復觀自心，非生非滅，最聖最靈，遇境似有，境滅還無。」
如果色身突破，就有靈通力，心本具靈通力，只是腦殼壓住它，讓它起不了功用，或是習氣毛病障礙它，讓它不能鑑照一切因緣。所以靈知靈覺無法現起。
如果把身空掉，亦即色身突破，靈知靈覺的心就現起。以諸根具有六結使(毛病、結縛)言，動、靜、根、覺、空、滅等六，「空身」即是破「動、靜」二塵及「根」之結使。空身後，隨之而起的是心的靈知靈覺，進入「覺」的結使中。以身空後起心的覺知，其靈通力仍顯現在此階段。
3.第三句偈----空性
「復觀自性，寂然不動，感而遂通，變化無窮，威靈莫測，明明瞭了，自覺自知，靈靈寂寂，無為常為，名悟性空，三句偈也。」
4.第四句偈----空法
「復觀如來所說經法，皆是方便，引導法門，如水洗塵，似病與藥，令證心空法了，病退藥除，名悟法空，四句偈也。」
進一步來說，空性證到以後，就要去掉空性，所說一切法亦要滅除。如來所說經教佛法中，言及宗教，宗是體，教是手段。回過來觀，開始修行以來，所學的佛法，無非是釋迦牟尼佛方便所說。人有何毛病，佛即說何法以對治其病，有小乘思想，就說小乘法使其遵行，如講戒律、守戒規範等。因緣成熟後為使其轉為大乘，就演說大乘法，故三藏十二部經，都是方便法門、引導諸人進入一乘教的法門。
擴充套件資料：
四句偈，《佛學大詞典》：“四句偈指由四句所成之偈頌。佛書所載偈頌，由四句組成者，字數多寡不拘。四句偈往往能涵蓋經論佛法之要義。
1.第一句偈----空身
空身方面解釋較簡單，只從理念上去拋棄色身認為不乾淨、假合、虛幻不實在，但要藉此幻身來修空身。
「云何空身？身是父母所生，亦具父母息氣，九孔常流，種種不淨。」
正報是身，依報是福祿壽。如果出生為人，正報是身，身是父母所生，就有父母的息氣（鼻息）。身上具有九孔，是身體黏液所滲溺出的孔道，仔細檢視每種分泌液，皆是不淨，故說是種種不淨。
2.第二句偈---空心
「復觀自心，非生非滅，最聖最靈，遇境似有，境滅還無。」
如果色身突破，就有靈通力，心本具靈通力，只是腦殼壓住它，讓它起不了功用，或是習氣毛病障礙它，讓它不能鑑照一切因緣。所以靈知靈覺無法現起。
如果把身空掉，亦即色身突破，靈知靈覺的心就現起。以諸根具有六結使(毛病、結縛)言，動、靜、根、覺、空、滅等六，「空身」即是破「動、靜」二塵及「根」之結使。空身後，隨之而起的是心的靈知靈覺，進入「覺」的結使中。以身空後起心的覺知，其靈通力仍顯現在此階段。
3.第三句偈----空性
「復觀自性，寂然不動，感而遂通，變化無窮，威靈莫測，明明瞭了，自覺自知，靈靈寂寂，無為常為，名悟性空，三句偈也。」
4.第四句偈----空法
「復觀如來所說經法，皆是方便，引導法門，如水洗塵，似病與藥，令證心空法了，病退藥除，名悟法空，四句偈也。」
進一步來說，空性證到以後，就要去掉空性，所說一切法亦要滅除。如來所說經教佛法中，言及宗教，宗是體，教是手段。回過來觀，開始修行以來，所學的佛法，無非是釋迦牟尼佛方便所說。人有何毛病，佛即說何法以對治其病，有小乘思想，就說小乘法使其遵行，如講戒律、守戒規範等。因緣成熟後為使其轉為大乘，就演說大乘法，故三藏十二部經，都是方便法門、引導諸人進入一乘教的法門。
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四句偈，《佛學大詞典》：“四句偈指由四句所成之偈頌。佛書所載偈頌，由四句組成者，字數多寡不拘。四句偈往往能涵蓋經論佛法之要義。