不知道是由於中文水平差，還是別的什麼原因，某些對從西方翻譯過來的詞語，往往言不達意，其本身定義同中文語法相別勁。這個“先驗統覺統一體”概念便如此。限於篇幅和理解需要的時間受限，不贅述。

這個概念中，弄明白了先驗統覺，也就很容易理解先驗統覺統一體。什麼是先驗統覺？通俗地講，就是從實踐中掌握大量豐富的材料的感性認識基礎上，運用理性分析判斷推理活動得到的範疇一類原理性理論認識。把這種原理性理論認識為指導思想，指導實踐過程中，進行理性認識活動時，這原理性理論便可稱為先驗統覺了。

當然，這一概念是在對存在與意識的種種要素進行深入細緻的認識探索的基礎上，是在批判地繼承前人的思想成果的基礎上提出來的，是相當不容易的。

一個宇宙銀河星夜月，

一個太陽地球照晝地，

一個空間古今事業今，

一個體先驗統康德正。

對哲學的理解不是一句話能有多深刻的意義。康德的先驗論是基於他的物自體，宇宙自己有自己的法則。自然法則是先於人自己的經驗存在的規律，人類應該去認知體驗這個先驗的東西。如果你能認知這個先驗的東西，那你就得到了純粹理性了。

我完全不知道他用這串符號指的是啥。誰知道？你猜康德自己知道麼？

自以為知道的人，你們覺得你們所“知道”的，是康德的意思，還是你們自己的自由心證，就是穿新裝的皇帝的那種自由心證？

康德把自己對統覺的說法稱為“先驗統覺”、“純粹統覺”或“本源的統覺”，並在先驗演繹中用作關鍵的因素。它是把概念和直觀結合為知識的能力，即把秩序和規則帶入現象，按照範疇獲得綜合統一。因此它也稱為“統覺的先驗統一”或作為統一經驗主體的純形式概念的“意識的統一”。統覺不同於直觀，因為直觀是接受性的，先驗統覺是自發的活動，它把直觀帶給主體，使它們能被結合為判斷。統覺的先驗統一具有“我思”的形式。“我思”伴隨著我的一切表象而起作用，並以綜合作為它的主要功能。在統一現象時，它必須按照範疇而進行。然而，它自身先於範疇，並且確實是範疇的源泉。先驗統覺自身不能被進一步地規定，它是人類知識範圍的最高原理。這個概念是費希特哲學的直接來源，並且對後來的德國唯心主義的發展產生了重要影響。在解釋和證明康德對這個困難的概念的用法中存在許多重要問題。

“統覺”一詞首先為萊布尼茨所採用，是指意識，或表象外部事物的內部狀態的反思知識。但康德認為萊布尼茨對統覺的理解是經驗性的、多樣化的，與主體的同一性無關。

與此不同，康德把自己對統覺的說法稱為“先驗統覺”、“純粹統覺”或“本源的統覺”，並在先驗演繹中用作關鍵的因素。它是把概念和直觀結合為知識的能力，即把秩序和規則帶入現象，按照範疇獲得綜合統一。因此它也稱為“統覺的先驗統一”或作為統一經驗主體的純形式概念的“意識的統一”。統覺不同於直觀，因為直觀是接受性的，先驗統覺是自發的活動，它把直觀帶給主體，使它們能被結合為判斷。統覺的先驗統一具有“我思”的形式。“我思”伴隨著我的一切表象而起作用，並以綜合作為它的主要功能。在統一現象時，它必須按照範疇而進行。然而，它自身先於範疇，並且確實是範疇的源泉。先驗統覺自身不能被進一步地規定，它是人類知識範圍的最高原理。這個概念是費希特哲學的直接來源，並且對後來的德國唯心主義的發展產生了重要影響。在解釋和證明康德對這個困難的概念的用法中存在許多重要問題。