近代西方文藝復興，實質是宗教神學的瓦解，中世紀的人身依附關係結束。為了適應新生資產階級人身依附關係即生產關係，誕生了《契約論》，結束神附時代，開始人附時代。即資本主義生產關係時代。奴隸和農奴變成擁有更多自由的契約平民和農民，人身依附從宗教精神依附轉變為法律契約關係，也即現代的僱傭關係，當然，早期宗教色彩也存在的，與神契約(猶太教)讓人覺得還是宗教問題，其實已經是新教派(愛爾文教等)代表的新興資產階級的文化論了。人身依附關係更少，勞動收穫有了自我部分，不用武力制約關係而以生產關係制約，使生產力得到巨大提高，也使社會進入近代資本主義社會。

謝邀！怎樣理解盧梭契約論？盧梭1712年至1778年，是18世紀歐洲啟蒙運動思想家，法國大革命的先驅者。他還是政治家法學家，教育家，文學家和音樂家。盧梭《社會契約論》的核心思想是，有什麼樣的政府能造出最有道德，最開朗，最智慧，總之最好的人民。盧梭他探討在社會秩序之中，從人類的實際出發與法律的情況著眼，能不能有某種合法的而又確切的政治規則。契約論之中的合法的概念，對理解盧梭的政治理論十分重要。盧梭的名言體現了契約論的政治觀點，他說人生而是自由的，人生的價值是由自己決定的，慈善的行為比金錢更能解除別人的痛苦。實際上，盧梭提倡的是人的個性解放，自由民主，達不到個人的滿足，就傾向於無政府狀態，個人英雄主義至上。現在發生在法國的黃馬褂運動。就是法華人崇尚盧梭自由主義的反映。

好得很，這是西方法律的奠基之作，注意了，在中國，它正行駛在法制的路上。要說此理論內容，瞭解框架或核心即可。

社會契約論奠定了西方民主的價值體系，體現出神權，人權與政權的關係。

天賦人權生而平等，強調了人的權力來至上帝。

共同體的人與人是平等的，共同享有社會經濟利益，與參與權。

政府由共同體的意志所產生，服務於共同體，共同體成員度讓出一部分權力交於政府管理。

盧梭的這個“契約”，就是亞伯拉罕諸教那個自己身上剌一刀就立的那個“契約”。在中世紀歐洲的時代，那個“契約物件”——YHWH的代言人——教會，實在是神憎鬼厭，若干人在科學研究對現實物理世界的進一步認識的背景下，對那“契約”起了反抗之心，但他們始終沒有足夠的悟性明瞭因果，因此就圍繞著那“契約”做花樣，改個契約物件吧。但是，契約還在那，基本的社會體系內在邏輯跟宗教社會沒有發生根本性變化。就好像97之後，香港把當時的殖民地法律條文當中的“英女皇”換了名，……，就完了。

契約這個玩意兒，必須在既定的社會秩序體系之下，必須是兩個或以上平等主體表達出的共同意志，並且必須有公正第三方的強制仲裁。否則，怎麼契？怎麼約？一方又是立約者又是仲裁者，又是運動員又是裁判員，那叫“契約”？

這玩意兒還能用來它自身的存在背景——社會秩序體系上，也是不知天高地厚。是先有既定社會秩序體系，才有契約這玩意兒。

契約～

宏觀層面上的政治軍事以及經濟，那西方到現在也就是個部落加教棍層次。