何以說儒學千年沒有挑戰者？儒學之所以有獨霸學界的地位，是無數儒學先烈不斷努力的結果；可以說儒學自孔子起，時時刻刻都在經受著其他學術思想的挑戰。

孔夫子的個人經歷大家應當都耳熟能詳，自二十歲授徒開始，一直謀求實現政治理想，到五十五歲才有擔任魯國大司寇的機會。在這個位置上只待了一年，就下課了。之後被迫周遊列國，實在是不受人待見，在去世前幾年才開始整理學術筆記，有了《六經》。

從魏晉南北朝到唐朝，儒學進入低谷。整個唐朝，道教是欽定的國教，民間佛教佔統治地位，儒學在夾縫中生存，像戲子一樣為統治階級提供詩詞歌賦；李杜縱然是詩仙、詩聖，終究不過是人民藝術家，蒼老師一般的存在。直到韓愈的毀佛，以及開啟的貫穿唐宋的古文運動，儒學復起。所謂古文運動，其實就是抬死人押活人；詩詞歌賦寫到最後大都“強說愁”，靡靡之音；古文運動的起點是，你們這些寫駢文的寫的花裡胡哨，但言之無物；你看孔子的那時候，寫的平實，但是句句在理。之後開啟了學術復古的潮流，認為駢文這種彎路，是因為當時的儒學走了彎路，我們要在經典中找到真正的儒學，這下就連當時的儒學一塊否定了；儒學被重訂。這一工作到北宋五子，乃至朱陸才算真正完成。

我們現在說的儒學統治地位，實際上是二程、朱陸時期才開始的。其中南宋到明初這一時期，伊川先生（小程）-朱子（朱熹）這一派（程朱學派）占主導地位；到明末清初陸子（陸九淵）-王陽明這一派（陸王學派）占主導地位。到了清朝中期，文字獄大興，儒學開始蕭條，大家們爭相開始整理國故，不敢言是；此時西方學術逐漸傳入中國，前沿學術思想逐漸以貫通中西為主。直至新文化運動，儒家道統終於完結。（此處原為到明末明初明道先生（大程）-陸子（陸九淵）-王陽明這一派（陸王學派）占主導地位。這裡陸子和朱子是對立的學派的代表，朱子尊二程，宗伊川；而陸子學術觀點和明道先生很像，清人點評朱陸，“朱子喜切實，故宗伊川；象山天子高，故近明道也”。

從儒學的歷史可以看出，儒學實際上時刻都面領著其他學術思想的挑戰，在漢唐之間將近600年的時間裡，儒學甚至沒有任何存在感；到了宋朝中期才逐漸找回了統治地位。題主所謂儒學千年沒有挑戰者，實際上也就是北宋末期到清那不過七八百年。這一時期，由於古文運動的存在，託古言志、託古改志成為主流思想；你的思想不對是因為你理解的經典不對，你理解的孔子、孟子是錯誤的，這是所謂我注六經。在儒學復興後，大家在儒學的大旗下面陳訴自己的觀點，從王安石的《三經新義》，到朱熹刊定四書，乃至到清末康有為的《孔子改制考》，都是這種套路。廟裡供的還是孔子，但背後實際坐著的，昨天是耶穌、今天是默罕默德、明天可能是馬克思。表面上看是儒學的一家獨大，實際上內裡學術之爭變成了學派之爭，在瞭解儒學時候，這點要特別注意。

唐之前是隋，時間比較短。隋之前是南北朝，再之前是兩晉。兩晉南北朝時期，少數民族對漢民族發起挑戰，漢族處於向下的趨勢。隋唐時期，邊患始終存在。

宋之前是五代，漢民族政權更迭頻繁(南方的十國不是主體，不佔主流)，戰亂頻仍。五代的後晉時，燕雲十六州就被石敬瑭獻給了契丹。宋朝一直沒有收回。靖康之變後，南宋偏安南方。兩宋對北方的遼金始終總體處於防禦和屈辱的地位。

因此，作為文化載體的儒學，當然要回答這些問題。但儒學早就有了，那就只能重構了。梳理一下，回答現實問題，與時俱進，繼續發展。