黃庭堅是北宋的書法大家，蘇軾的弟子，與蘇軾齊名，書法了得，但這不是重點，他還是香道大師，他提出的香道品香十境界，到現在還是日本香道的靈魂所在，尤其沉香玩的溜，日本人奉他為香道宗師，小日本就是喜歡中國的茶道，書法，香道，凡是有意境的，都喜歡！

黃庭堅（1045- 1105），字魯直，自號山谷道人，晚號涪翁，洪州分寧（今江西修水）人，宋代文學家、書法家。黃庭堅的在文學藝術上的創造力是驚人的，作為“蘇門四學士”之首，在詩詞上與其師蘇軾並稱“蘇黃”，並開創了“江西詩派”，被其後繼者奉為一代宗師，在書法上，與蘇軾、米芾、蔡襄等並稱“宋四家”，是宋代尚意書風的中堅人物。官曆國子監教授、秘書省校書郎、起居舍人、涪州別駕等。作品輯有《山谷老人刀筆》二十卷、《豫章黃先生文集》等。

黃庭松《松風閣詩卷》（區域性）

事實上，黃庭堅作為江西詩派的開創人，在中國極富盛譽，在日本也有無數追隨者，但黃庭堅在日本社會屬於褒貶不一的風雲人物，讚賞者有之，反對批判者也有之。

五山時代，中國詩作、詩論伴隨日本僧人漂洋過海，遠渡至日本，學習宋詩一度成為當時的風尚，宋代詩人中較受日本社會關注的有蘇軾、王安石、陸游、黃庭堅、楊萬里等人。日本詩話多承襲中國詩論對詩人的評價，但對於黃庭堅的接受和認識，則表現出明顯的不同。

（一）推崇態度

作為宋詩領頭人物的黃庭堅，自然成為宗宋派對抗偽唐詩、偽明詩的重要武器，得到江戶詩壇的宗宋詩人的大力推崇，達到一個接受高潮。諸多要素客觀上助推了江戶時代對黃庭堅詩作的接受。江村北海（1713—1788年）在《日本詩史》中引用他人之語曰：“元和以來，從事翰墨者，雖師承去取不一，大抵於唐祖杜少陵、韓昌黎，於宋宗蘇黃、二陳、陸務觀等，至云溪，始右唐左宋，而猶未及初盛中晚之目，滄州出而後，始以盛唐為正鵠。”這裡所引話語清晰地指出江戶時期創作詩文的學者，雖然借鑑學習的物件不一樣，但是就倡行於世的文學而言，推崇宋詩的人，大抵不過師承蘇軾、黃庭堅、陳師道、陳與義、陸游等，有力地佐證了黃庭堅被尊奉為詩界典範，成為眾多學子學習仿效的詩人的這一事實。其中值得關注的是，對黃庭堅詩作推崇的作家主要是唐宋之爭中的宗宋派，如久保善教《木石堂詩話》雲：“宋興乃有‘四大家’範、陸、蘇、黃之徒，皆以豪邁之氣，卓識之見，脫李唐五代舊風，別開一家機軸，大唱清新之詩風。宋詩殆欲架唐而上之。”由此可見，久保善教將范成大、陸游、蘇軾、黃庭堅四人推舉為宋四大家，兼具風格豪邁與思想深邃的優點，對他們評價相當之高。不僅稱頌他們擺脫了前朝影響，倡導清新自然，而且開啟可以與唐詩比肩甚至更勝一籌的一代詩風。

（二）貶低態度

對於黃庭堅詩歌，直接集中的反對議論在日本詩話中並不多見。多以與其他詩人比較的形式，指出其弊端，從而表達貶低黃詩的傾向。其中最為直接的反對見於菊池桐孫（1769—1849年）的《五山堂詩話》中，引文如下：“杜韓蘇詩之如來也，範楊陸詩之菩薩也，李近天仙，白近地仙，黃則稍落魔道矣。”這則詩話涉及唐宋主要名家，並借用佛教、道教分級方式，把他們的詩歌分為三個等級，顯而易見，只有黃庭堅的詩歌受到貶低，被單獨提及，評為第三級，說其“稍落魔道”。