羅盤，又名羅經，乃風水術操作的必備器具。自它發明到逐步完善成形，經歷了一個漫長的歷史過程。據清王道亨著《羅經透解》序撰，“粵嵇羅經之制，軒帝創其始，周公遵其法，指南針方位分定。然先天只有十二支神，漢張配至八幹四維，羅例於內，名為地盤。楊、賴二公又加中外兩層，號曰天盤，合成三才。”由此可知，早在唐宋時期，羅盤的三大盤針（正針、中針、縫針）就已基本確立。北宋以後，隨著風水理論的日臻完善，風水術在華夏大地大行其道。這時，一些封建士大夫也加入其中，並紛紛著書立說，進而標新立異地新增羅盤層數。到了晚清，就形成了多達四十餘層，足以包羅永珍，經天緯地，上可以格天運星度輪迴，下可以辨山川方位吉凶，中可以定人間禍福，而萬事利用之至寶的風水羅盤。
楊筠松，字叔茂，號救貧。竇州人。生於唐文宗太和八年（公元834年），卒於唐天佑三年（公元906年），享年73歲。葬于都藥口（今江西于都）。楊氏有兄弟三人，長筠翌，次筠殯，松排行第三。他幼習詩書，十七歲即登科第，輾轉至唐都長安任職，至僖宗朝（公元874-889年），拜國師，官至金紫光祿大夫，享正三品，掌靈臺地理事。公元880年，黃巢起義軍攻陷長安，楊與知友司天監僕則魏攜宮中堪輿秘籍一道避戰亂至虔州（今江西贛州），為當地風水勝境所吸引，遂定居下來，潛心研習風水。並留下了《青襄奧語》、《撼龍經》、《疑龍經》等傳世之作。從其著作中不難看出，楊筠 松在繼承前人風水理論的基礎上，經過潛心研究，反覆實踐，不僅創立了一套因地之宜，因形選擇，尋龍、點穴、觀水、察砂、立向的完備風水理論體系及操作方法，而且對羅盤的改進和應用也有著獨特的見解，其合理成份彰彰可考。
羅盤，又名羅經，乃風水術操作的必備器具。自它發明到逐步完善成形，經歷了一個漫長的歷史過程。據清王道亨著《羅經透解》序撰，“粵嵇羅經之制，軒帝創其始，周公遵其法，指南針方位分定。然先天只有十二支神，漢張配至八幹四維，羅例於內，名為地盤。楊、賴二公又加中外兩層，號曰天盤，合成三才。”由此可知，早在唐宋時期，羅盤的三大盤針（正針、中針、縫針）就已基本確立。北宋以後，隨著風水理論的日臻完善，風水術在華夏大地大行其道。這時，一些封建士大夫也加入其中，並紛紛著書立說，進而標新立異地新增羅盤層數。到了晚清，就形成了多達四十餘層，足以包羅永珍，經天緯地，上可以格天運星度輪迴，下可以辨山川方位吉凶，中可以定人間禍福，而萬事利用之至寶的風水羅盤。
楊筠松，字叔茂，號救貧。竇州人。生於唐文宗太和八年（公元834年），卒於唐天佑三年（公元906年），享年73歲。葬于都藥口（今江西于都）。楊氏有兄弟三人，長筠翌，次筠殯，松排行第三。他幼習詩書，十七歲即登科第，輾轉至唐都長安任職，至僖宗朝（公元874-889年），拜國師，官至金紫光祿大夫，享正三品，掌靈臺地理事。公元880年，黃巢起義軍攻陷長安，楊與知友司天監僕則魏攜宮中堪輿秘籍一道避戰亂至虔州（今江西贛州），為當地風水勝境所吸引，遂定居下來，潛心研習風水。並留下了《青襄奧語》、《撼龍經》、《疑龍經》等傳世之作。從其著作中不難看出，楊筠 松在繼承前人風水理論的基礎上，經過潛心研究，反覆實踐，不僅創立了一套因地之宜，因形選擇，尋龍、點穴、觀水、察砂、立向的完備風水理論體系及操作方法，而且對羅盤的改進和應用也有著獨特的見解，其合理成份彰彰可考。