我說一下我對這句話的理解吧，

第一，格物致知的意思是看清事物的發展規律，把它變成自己的知識，比如，種子在春天發芽，在夏天成長，在秋天落葉，，在冬天貯藏。只有看清事情的發展規律，才能變成自己的知識儲備。

第二，知行合一，意思是把你知道的知識用到實踐當中。也可以理解成一個人的內心和行動要一致，也就是表裡如一。

知行合一，是指客體順應主體，知是指良知，行是指人的實踐，知與行的合一，既不是以知來吞併行，認為知便是行，也不是以行來吞併知，認為行便是知。這是由明朝思想家王守仁提出來的。即謂認識事物的道理與在現實中運用此道理，是密不可分的一回事。這是中國古代哲學中認識論和實踐論的命題，主要是關於道德修養、道德實踐方面的。中國古代哲學家認為，不僅要認識（“知”），尤其應當實踐（“行”），只有把“知”和“行”統一起來，才能稱得上“善”。致良知，知行合一，是陽明文化的核心。

王陽明的“格物”不是透過做實驗對竹子進行研究，而是對著竹子空想，要達到“誠意、正心、修身、齊家、治國的田地，從而追求儒家的最高理想——平天下”的目的，這樣做，就遠離了格物致知的真正意義。格物致知的真正意義是：尋求真理的唯一途徑是對事物客觀的探索；探索的過程不是消極的袖手旁觀，而需要有想象力的有計劃的探索。也就是說要有真正的實驗精神。 格物致知是中國古代儒家思想中的一個重要概念，乃儒家專門研究物理的學科，已失佚，源於《禮記‧大學》八目——格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下——所論述的“欲誠其意者，先致其知；致知在格物。物格而後知至，知至而後意誠”此段。但《大學》文中只有此段提及“格物致知”，卻未在其後作出任何解釋，也未有任何先秦古籍使用過“格物”與“致知”這兩個詞彙而可供參照意涵，遂使“格物致知”的真正意義成為儒學思想的難解之謎。《現代漢語詞典》2012年發行的第六版將“格物致知”解釋為：“推究事物的原理法則而才在為理性知識而愁。”

王陽明的知行合一，格物致知什麼意思？首先要了解一下王陽明是個什麼人物再論！

王陽明是明朝著名哲學家，政治家，軍事家，教育家。《傳習錄》是王陽明講學答問和書信集，對於知行合一，格物致知論述的非常清楚。

他發明了古本《大學》宗旨並主張“大學之要，誠意而已矣。誠意之功，格物而已矣”。這就是格物的由來！

格物就是“去其心之不正以全本體之證”，通俗一點說，做什麼事心是否得正，本身的一切行為就可以證明，也是心和行合為一體，就是達到知行合一的效果。

知行合一來說，知和行原本就是一個行動，知是行的主意，行是知的行動。知就是行的開始，行是知的結果。

總之，知行行動不可分開，有知才有行，有行便有知，而知和行為一體，只有一個，那就是良知定能，而知行的行動也只有一個，那就是致良知。

比如中國的傳統美德孝敬父母，孝是盡孝是良知，敬就是敬父母的行為，孝敬就是知行合一的行動。格物就是孝敬父母是否真正在良心，本身行動就可以得到證明，也就是格物致知。

以上論述，就是王陽明知行合一，格物致知的意思，也是知行合一，格物致知的本質！用當今社會推崇的唯物論觀點來說，知行就是一個現象，也就是“透過現象看本質”！