文房四寶者，筆墨紙硯。漢字的毛筆書法，傳承漢語言文化，水墨丹青。連線古籍，及書藝技法研究利用，具有人文價值。

手機代替筆墨的時代，它仍然有不可代替的價值，既是修身養性又是資訊傳播。就像一個健康人不可能坐上輪椅一樣，這是種病態。

被稱為“文房四寶”的“筆墨紙硯”，無論是過去還是現在，都是書香門第的像徵。

表面看，這四件“寶”就是書寫的工具和材料，但是因為它的選材考究，做工精細，往往能彰顯一個文化人的品位。一個對傳統文化孜孜以求的人，在自己的書房鋪開宣紙，拿起宣筆，於一方端硯中飽蘸徽墨，一幅漂亮的書法作品一揮而就，那種酣暢淋漓的文人墨客氣度與風範，讓常人嘖嘖讚歎。

所以說傳統的“文房四寶”，已浸潤了幾千年中國文化的氣息，承載極其深厚的文化積澱。即使在今天的網際網路時代，這樣的文化傳承仍然馨香四溢。

手機電腦的操作，無法替代“筆墨紙硯”書寫帶給人們的那種美好的感覺。電腦打出的文字，總是那樣冷冰冰的僵硬，而筆墨的書寫似乎有著人性的溫暖。那些點劃是那樣氣韻生動，神采飛揚。書家的功夫變成了靈動的文字，一筆一劃體現出書家不俗的風格。書一首古詩，寫一句名言，總使人感到賞心悅目，興奮不已。這樣的功用，是如今的電腦手機操作難以企及的。僅僅從這一點來講，“文房四寶”的傳承下去，該是多麼重要。

一個民族的文明進步，很大程度上就是要看文化傳統的繼承和發揚光大。在科學技術發展日新月異的今天，如果放棄傳統中國文化獨有的“文房四寶”，那麼在中國流傳最久影響深遠的寶貴的書法藝術也就將漸漸失傳。

這樣的失傳，就像今天那些逐漸消失的許多非物質文化遺產和一些古老的藝術建築一樣，會更加令人痛心不已。

文房四寶，筆墨紙硯，漢代以降，為歷代文人的摯愛。止於今日，盛況不再。

先說筆。中國的國粹之一，書法，因筆而興。湖筆，也曾行銷一時。到了二十世紀，硬筆成了應用最廣的書寫工具，遂有硬筆書法問世。還沒來得及成型，已被手指替代。膝上型電腦上的鍵盤和指劃屏，取代了百分之九十以上的傳統書寫工具。連一些頗有名氣的書法家，也開始嘗試用注射器來潑墨噴灑，筆的功用，喪失殆盡。要以筆來傳承傳統文化，已無社會根基。最終結果是束之象牙高塔，僅有少數人問津。

再說墨。徽墨歷為文人所喜，研墨的過程，也是寫書作畫時構思佈局的前奏。瓶裝墨水，早已取代了書童。連多數書畫家，也不再追求墨分五色的境界。光怪陸離的五顏六色，已取代了深沉內斂的傳統墨色。現代世界的躁動，可見一斑。

至於紙，宣紙與湖筆徽墨本是絕配。時至今日，近現代藝術充斥廳堂，抽象化雕塑的奇形怪狀的立體結構，比比皆是，似乎比宣紙所代表的二維平面更有市場。連普通紙張印刷的報刊雜誌，也很大程度上被電腦手機螢幕所取代。普通紙的前途堪憂，惶論宣紙。

最後是硯。沒有墨，硯何用？只能收藏。歷代的硯臺，是傳統文化的載體。而且不像筆墨紙，不是消耗品。可一用再用，亦可傳世。文房四寶傳承傳統文化的重任，就靠硯啦。

下面分享幾方古硯，傳承點文化。

圖1-3. 漢螭龍紋彩繪漆盒硯。

圖4-6. 遼鎏金龍紋銀盒鴛鴦青玉硯。

圖7-9. 清早期“清風出袖 明月入懷”松鶴紋硯，暗喻反清復明，因忌憚迫害，明字的日寫為目。

文房四寶隨著中國在世界文化舞臺上的活躍，變得日益重要了，傳承和弘揚中國傳統文化，也日趨緊迫起來。

文書工具，即筆、墨、紙、硯。這四寶之名，起源於南北朝時期。歷史上，“文房四寶”所指之物屢有變化。在南唐時，“文房四寶”特指安徽宣城諸葛筆、安徽徽州李廷圭墨、安徽徽州澄心堂紙，安徽徽州婺源龍尾硯。自宋朝以來“文房四寶”則特指宣筆（安徽宣城)、徽墨（安徽徽州歙縣)、宣紙（安徽宣城涇縣)、歙硯（安徽徽州歙縣）、洮硯（甘肅卓尼縣）、端硯（廣東肇慶，古稱端州），元代以後湖筆（浙江湖州）漸興，宣筆漸衰，改革開放後，宣筆漸漸恢復了生機。安徽宣城是中國文房四寶最正宗的原產地，是飲譽世界的“中國文房四寶之鄉”，所產的宣紙（涇縣）、宣筆（涇縣/旌德）、徽墨（績溪/旌德）、宣硯（旌德）舉世聞名，為歷代文人墨客所追捧。

文房四寶在中國獨具一格，它既表現了中華民族不同於其他民族的風俗， 又為世界文化和民族文化的進步和發展做出了貢獻。今天，中國正處在向現代化邁進的新時期。瞭解過去的中國優秀文化，正是為創造未來的新文化。這對於提高民族自尊心，增強民族凝聚力，有著極為重要的意義。

隨著電腦的普及，“紙墨筆硯”的傳統書寫方式，漸漸遠離人們的生活。但近幾年藝術品收藏熱的興起，使得這四寶又重新走進人們的生活，學校和社會教育機構紛紛行動，開展書法和繪畫課程，家長跟風讓孩子們從小接受這方面的教育，這種新文化現象是一個極好社會潮流，值得各界重視起來。