明代對女人的地位是漠視的，朱元璋的糟糠之妻馬氏後貴為皇后，但由於她天生一副大腳出門常遮掩，估計是怕亂了綱常吧。這個故事至少從側面反映了明代女子是很有點妻為夫綱的（依附男人）。清朝統治者是滿族，滿族沒有漢人那麼多禮義規矩，馬背上民族豪爽痛快，在入主中原後其作風自然會影響社會的價值觀，清朝女子相對活躍，因為框框條條少了。

首先，這裡是兩個問題，先回答前者。

所謂的女子無才便是德，這是基於古代男尊女卑的思想。在這種思想下，倡導的是女性的三從四德，而三從四德的形成，在明朝之前，確立於漢朝一位女史學家班昭所寫《女誡》的誕生。

女誡的內容在這裡不做詳細述說，感興趣的朋友可以自己搜尋閱讀。該書所講述的，就是男尊女卑、三從四德等思想，並且在誕生後一直被視為優秀女性的標杆，久而久之便在潛移默化之間固化了女性的思想，將這些思想變成了一種常識，一種古人自出生以來便接受的世界觀，讓女子生來就習慣於順從男子。

明朝的一位文人張岱更是在一篇名為《公祭祁夫人》的祭文中指出“丈夫有德便是才，女子無才便是德”。這句話，直接將三從四德思想推上頂峰，所以明朝說女子無才便是德。

但這句話，又不是字面上的意思。

所謂丈夫有德便是才，是指丈夫身為男子，應該品行出眾，德行過人，一個有德行的丈夫，才不會做出家暴等事情，破壞夫妻和睦。而妻子作為女子，並不是說不能有才學，一個沒有才學的女人終究是胸大無腦，反而有可能給丈夫丟臉，所以這裡的“女子無才便是德”其實是像道家的“無為”思想一樣，你可以不表現出才華，但你不能沒有才華。女子需要具備一定的才學和智慧，才能成為一名秀外慧中的女子，擁有大家閨秀的氣質，但三從四德的思想要求女子是男子的附庸，男為主，女為次，所以即便你有才學，在外人面前也不能表現出來，否則風頭蓋過丈夫，主次顛倒，這就違背了三從四德。

再回答後者，清朝之所以能湧現出大量女性文學作品，這裡和三個因素有著密不可分的關係：

其一，清朝後期慈溪太后當政，慈溪以女子之身把持一國朝政，這無疑給清朝女子樹立了一個榜樣——女子有時候並不一定必須依附男子，女子自己也可以當家做主（清朝末期女子大多以慈溪太后為偶像）。

其二，滿清人是女真族，並非漢人，而女子三從四德等思想卻是漢族女子所奉行的思想，原本在草原上生活的女真族並不奉行這一套，相反，女真族女子繼承了草原女子大膽直爽的性格，勇於表現自己，而且不認為女子是男子的附庸。

其三，國外自由民主思想的傳播。

清朝時期，天朝以外各國常常有人漂洋過海來到清朝進行文化交流。而在國外，並不提倡男尊女卑的思想，兩種文化相互碰撞，這就給清朝女子長期固化的尊卑思想打開了一條缺口，透過學習外來西方文化思想，一些本身便有豐富才學做基礎的女子的思想率先得到解放。

星星之火可以燎原，女子思想解放的先驅者就好像一堆白銀裡面的一塊黃金，顯眼之處，產生的影響是非常強烈的，後來再加上慈溪以女子之身把持一國朝政，以及前往西方各國留學的學子越來越多，帶回來越來越豐富完善的西方文化，這無疑將那道古舊封建思想的缺口越撕越大，致使更多女性思想獲得解放，拋棄舊有的尊卑思想，大膽展現自己的才學。在這樣的一種大環境下，清朝湧現大量女性文學作品也就不足為奇了。