讀哲學史，一個思想往往是對上一個思想的繼承或發展。當你發現一個東西看不懂時，最可能的原因是你缺少了前置資訊。

哲學聽不懂，但每個人天天都在用哲學。《周易·繫辭》：“一陰一陽之謂道。繼之者善也，成之者性也。仁者見之謂之仁，知者見之謂之知，百姓日用而不知，故君子之道鮮矣。”這其中說的就是老百姓天天都在用哲學、卻不知道哲學。這是由於歷史條件的侷限性，古代沒有哲學這個詞，所以把哲學稱為“道”、“君子之道”，把辯證法規律稱為“一陰一陽之謂道”，把基本規律稱為“成之者性也”，“性”就是性命，是最高、最基本的。知，古通“智”。

那麼，聽不懂怎麼辦、有什麼辦法呢？我認為可以改變學習方法，即先接觸容易理解的實際，有頭緒、有興趣後再去聽哲學的課。所謂接觸容易理解的實際，就是從兩個方面入手：一是透過例項弄懂哲學基本問題（詳見筆者10月30日回答“《道德經》總用到“嬰兒”的比喻，要說明什麼？”內容）。二是透過自己身邊存在的事物，弄懂辯證法基本規律。例如：“……有萬物然後有男女，有男女然後有夫婦，有夫婦然後有父子……”（《周易·序卦傳》）；從動物到植物都有雌雄兩性，即使雌雄同體生物，它們在自己身上都同時生長著雌雄兩性的生殖器官，例如鮑魚（貝類）。鮑魚有一種特性，只要是鮮活的，都會粘在一起。我們見到的農貿市場中，比如蟹，有公蟹、母蟹；魚，有頭、有尾，有兩個眼睛、兩個“耳朵”，“耳朵”兩邊還有翅；蔬菜中，一株白菜，它由一個頭開始，長出葉子，而葉片與葉片都是相互疊加、方向都是相反的並抱在一起。我們每天走出門，街道兩邊有綠樹，綠樹有根又有枝。再從農村來說，農民都知道莊家要有好收成，除了要有肥沃的土壤、優良品種外，還要抓好播種育秧、插秧、田間管理（包括除草、施肥、水利管理等等）。而水利一般都要有水庫，水庫有攔水壩，有攔水壩一定要有溢洪道，二者缺一不可，等等。

所有這些事物，都是相互聯絡、相互作用的，其中就包含著辯證發展規律。例如水稻，從種子（第一階段）——育秧插秧及其田間管理（第二階段）——稻穀成熟收割（第三階段），這個過程就包含有對立統一、質量互變、否定之否定規律。其中所謂否定之否定，就是第一階段（種子）是肯定，第二階段是否定，第三階段是否定之否定。第三階段（收割的稻穀）與第一階段（種子）好像相似，而實際是前進中的上升、更高一級的回覆。因為第一階段的稻穀是種子，第三階段的稻穀是經過育秧、插秧，田管後成長、成熟成為有產量的、可作食糧的稻穀，哲學上稱為否定之否定。此外，還有成對範疇，例如上述魚的頭與尾、樹根與樹枝、攔水壩與溢洪道等等，也都具有普遍規律的性質。在馬克思主義哲學基本原理上，成對範疇叫做現象與本質、形式與內容、原因與結果、偶然性與必然性、可能性與現實性等等。

弄清上述這些問題，對哲學就有了頭緒，然後慢慢學、可以再去聽課，把理論與實踐融會貫通，就容易記住、容易運用。在這裡，我所說的哲學是指馬克思主義哲學，並不是唯心主義的哲學。作為平民百姓，由於不是從事哲學專業工作的，我認為只要學精髓、關鍵又管用的就可以了，這樣並不難。

注：哲學一詞是希臘文Φιλοσοφία的漢譯，原意為“愛智慧”，清代晚期才傳入中國。中國古代哲學通常稱為玄學、道學、理學。

哲學是形而上的意識層次，聽不懂不奇怪，中年前還有提升機會，從有形到無形，逐步來吧。中年後，就免了，沒有哲學指導也一樣生活，腳踏實地就可以了。

看了這個問題，筆者不禁要問:到底是“聽不懂”，還是學不懂？一般來說，“聽不懂”並非學不懂。譬如我們聽不懂外國語，並不是我們就學不懂（好）外國語。聽是用耳朵聽聲音，而不是“學習”的意思。然而，從整個提問句表達的意思看，句中的“聽不懂”實際是學不懂的含義。作為讀者的我們只能如此認定，方可進行解答。

筆者不認為有學不懂的哲學。哲學是使用語言這個工具表達思想的理論學說。語言（語詞）是由詞彙構成的。語詞蘊含著（思想）概念；反過來說，概念是思想元素的語詞（形式）。語詞如果不被賦予一定思想意義，它就沒有什麼作用，也就不是思想工具。注意上面說的概念是思想元素，是最基本的單元。我們的思想活動（過程）是由概念組成判斷，判斷再構成分折與綜合，即推理。透過判斷、推理過程，得出結論，我們的思維活動不斷地向前推進，不斷地達到新的層次和高度，從而獲得新的認識。

明白了上述使用語言詞彙進行抽象思維的過程，倘若仍然學不懂（哲學），那就只能是不懂語詞（詞語）的含義，即不理解其所表達的概念（注意:詞語表達的概念與其含義是有區別的）。不懂語詞（詞語）就只能靜下心來學習呀，翻閱詞典看詳細說明解釋（釋義）呀。

把語詞（詞語）及其在特定領域代表的思想概念弄清楚了，思想方法、思維過程也熟悉掌握了，自然就沒什麼不懂的了。值得注意的問題是，有的宗教學說中使用假概念（沒有客觀物件、純粹臆造出來的概念），如神、鬼等。用假概念編造出來的"哲學"理論，必然是荒謬的、不可理解的。（完）