解釋：苦厄， 逼惱身心的苦惱災厄。 苦厄起於生死。 生死因結聚五蘊而有， 因之不能返觀五蘊的虛假不真。 由於認識有如是的錯亂， 難免受到痛苦煩惱。 痛苦煩惱不得清醒的認識， 不免要起惑造業， 結果便陷入了更深的魔道， 因而輪迴生死， 現世執有五蘊， 未來招致生死苦厄。 如果能夠了達， 連五蘊都是虛假幻化的妄想， 掃除一切魔緣， 自然心中清淨， 生出智慧， 也就可以度脫一切苦厄。 這便是修行般若法所能達到的境界。擴充套件資料心經主要含義即修甚深觀照法門，照見諸法皆空，出生死苦海，證無上菩提。 觀自在菩薩即觀世音菩薩。從菩薩大悲濟世，尋聲救苦來說，名觀世音；從菩薩智慧廣大，觀照無礙來說，名觀自在。從悲德與智德立此二名。菩薩本地早已成佛，名正法明如來，為利濟眾生，現菩薩身。觀自在的‘觀’字很重要，修心關鍵在一‘觀’字。此觀並非眼觀，而是迴光返照，觀我非空非有、寂寂無念、了了常知的本來覺性，這是修心的總訣。所以大乘本生心地觀經說：‘須臾之間，攝念觀心，薰成無上大菩提種。’又：‘能觀心者，究竟解脫，不能觀者，永處纏縛。’觀心法門在初下手時，必先放下一切妄想雜念、心身世界，直下回光觀看自己當下的心念，這時定覺妄念忽生忽滅，賓士不停，要既不隨逐流浪，也不著意遣除，因妄念本空，原是無可遣除的。久觀純熟，妄想分別便能逐步歇落，達於空寂。這是慧以資定，楞嚴經所謂：‘生滅既滅，寂滅現前。’這時要繼續前進，時時處處從寂定的性體上，起觀照妙用，這是定以資慧，久久便能達到定慧一如、寂照不二的地步。所以華嚴經說：‘汝等觀是心，念念常生滅，如幻無所有，而得大果報。’‘觀自在’便是常寂常照，了了見性，自在無礙的意思。‘菩薩’具體稱‘菩提薩埵’。菩提譯為‘覺’，‘薩埵’譯為‘有情’（指一切眾生），合稱‘覺有情’。菩薩以上求佛道、下化眾生、自覺覺他為行願，功行圓滿，便成為福慧具足的佛陀。
解釋：苦厄， 逼惱身心的苦惱災厄。 苦厄起於生死。 生死因結聚五蘊而有， 因之不能返觀五蘊的虛假不真。 由於認識有如是的錯亂， 難免受到痛苦煩惱。 痛苦煩惱不得清醒的認識， 不免要起惑造業， 結果便陷入了更深的魔道， 因而輪迴生死， 現世執有五蘊， 未來招致生死苦厄。 如果能夠了達， 連五蘊都是虛假幻化的妄想， 掃除一切魔緣， 自然心中清淨， 生出智慧， 也就可以度脫一切苦厄。 這便是修行般若法所能達到的境界。擴充套件資料心經主要含義即修甚深觀照法門，照見諸法皆空，出生死苦海，證無上菩提。 觀自在菩薩即觀世音菩薩。從菩薩大悲濟世，尋聲救苦來說，名觀世音；從菩薩智慧廣大，觀照無礙來說，名觀自在。從悲德與智德立此二名。菩薩本地早已成佛，名正法明如來，為利濟眾生，現菩薩身。觀自在的‘觀’字很重要，修心關鍵在一‘觀’字。此觀並非眼觀，而是迴光返照，觀我非空非有、寂寂無念、了了常知的本來覺性，這是修心的總訣。所以大乘本生心地觀經說：‘須臾之間，攝念觀心，薰成無上大菩提種。’又：‘能觀心者，究竟解脫，不能觀者，永處纏縛。’觀心法門在初下手時，必先放下一切妄想雜念、心身世界，直下回光觀看自己當下的心念，這時定覺妄念忽生忽滅，賓士不停，要既不隨逐流浪，也不著意遣除，因妄念本空，原是無可遣除的。久觀純熟，妄想分別便能逐步歇落，達於空寂。這是慧以資定，楞嚴經所謂：‘生滅既滅，寂滅現前。’這時要繼續前進，時時處處從寂定的性體上，起觀照妙用，這是定以資慧，久久便能達到定慧一如、寂照不二的地步。所以華嚴經說：‘汝等觀是心，念念常生滅，如幻無所有，而得大果報。’‘觀自在’便是常寂常照，了了見性，自在無礙的意思。‘菩薩’具體稱‘菩提薩埵’。菩提譯為‘覺’，‘薩埵’譯為‘有情’（指一切眾生），合稱‘覺有情’。菩薩以上求佛道、下化眾生、自覺覺他為行願，功行圓滿，便成為福慧具足的佛陀。