金波，1935年生於北京，祖籍河北冀縣，兒童文學作家。1957年考入北京師範學院中文系。讀書期間，開始發表作品。畢業後留校任教，先後在中文系、音樂系授課，現為首都師範大學教授，中國作家協會兒童文學委員會委員，北京作家協會兒童文學創作委員會主任。近40年來，結集出版的有詩歌、童話、散文、文學評論以及詩詞歌曲集等40餘種。選集有《金波兒童詩選》《金波兒童詩集》《金波童話》《金波兒歌》《金波作品精選》等。作品獲中國作家協會第一、二、三屆全國優秀兒童文學獎，全國第一、二屆幼兒圖書獎，第二屆冰心兒童圖書新作獎大獎，第四屆宋慶齡兒童文學獎等。
2、相關知識：
(1)中國的節令多，幾乎月月不空，每個節令都有其獨特的講究。老北京人對中秋節似乎頗為注重。農曆八月十五日，秋高氣爽，明月當空，百果上市，市民闔家團圓賞月和吃月餅。
兔兒爺是老北京節令性極強的泥塑。中秋前大街小巷皆有攤販售之。兔兒爺攤為一長木案，案上再架起階梯狀的一疊疊長木板，上擺大小不等的兔兒爺。大著可高達兩尺，小者可握於掌中，一律兔兒臉，三瓣嘴，卻披鎧甲，跨龍駒，作武將狀，其背後必插一面帛制纛旗，彷彿京戲舞臺上的大將。兔兒爺雖為模子磕的泥物，卻敷以鮮豔色彩，白麵紅嘴，金甲綠袍，很是威風。別說小孩喜歡，就是大人也愛不釋手。中秋節，家裡買倆兔兒爺，或鄰居、朋友送孩子倆兔兒爺，司空見慣。
中秋之夜要擺供拜月。一般百姓比不得豪門大戶的鋪排，但恪守“男不拜月，女不祭灶”的古俗。除月餅、水果外，家家還蒸團圓餅，取個吉利。團圓餅用上好的白麵發酵，搓成圓形薄片，每層放人紅糖、玫瑰、桂花，一層層疊加，厚達十幾層，最後用一張大而圓的薄面片包好，表層上置青絲、紅絲、瓜子、杏仁等果料，上屜蒸熟，成直徑盈尺、高達數寸的大蒸糕，然後切成塊，全家大小分食，以示團圓之意。
逢節必有應節戲，這也是老北京的規矩。中秋前，各戲園演戲也多以月亮和兔兒爺為題材，如《嫦娥奔月》《唐王遊月宮》等。舞臺上出現歡蹦亂跳的活兔兒爺，依然勾臉豁嘴，扎靠朝靴，手執玉杵做兵刃，在臺上躥躍作兔形，常常博得大家一笑。
(2)關於寫作中的“童心”
“童心即真心”，這是明代思想家李贄提出的一種美學觀點。他認為大凡優秀的文學作品都是出於童心，如果一個作家失落了童心，則言不由衷，詞不達意，其作品的真善美也就不得存在。李贄說：“夫童心者，真心也。……若失去童心，便失卻真心；失卻真心，便失卻真人。”為人已不真，為事就免不了浮華和虛假。“童心”是一種未被世俗的虛偽矯飾所侵蝕的天賦自然。作為人學的文學藝術，應該吟詠性情，發自童心表現真情，這樣的作品才美，才有觀賞、流傳的價值。李贄的這種美學理論充分肯定了人的純潔本性和個體的合理慾望，主張文藝批評要出自童心，表現個性，對其後的文學創作和文學批評都有深刻影響。
金波，1935年生於北京，祖籍河北冀縣，兒童文學作家。1957年考入北京師範學院中文系。讀書期間，開始發表作品。畢業後留校任教，先後在中文系、音樂系授課，現為首都師範大學教授，中國作家協會兒童文學委員會委員，北京作家協會兒童文學創作委員會主任。近40年來，結集出版的有詩歌、童話、散文、文學評論以及詩詞歌曲集等40餘種。選集有《金波兒童詩選》《金波兒童詩集》《金波童話》《金波兒歌》《金波作品精選》等。作品獲中國作家協會第一、二、三屆全國優秀兒童文學獎，全國第一、二屆幼兒圖書獎，第二屆冰心兒童圖書新作獎大獎，第四屆宋慶齡兒童文學獎等。
2、相關知識：
(1)中國的節令多，幾乎月月不空，每個節令都有其獨特的講究。老北京人對中秋節似乎頗為注重。農曆八月十五日，秋高氣爽，明月當空，百果上市，市民闔家團圓賞月和吃月餅。
兔兒爺是老北京節令性極強的泥塑。中秋前大街小巷皆有攤販售之。兔兒爺攤為一長木案，案上再架起階梯狀的一疊疊長木板，上擺大小不等的兔兒爺。大著可高達兩尺，小者可握於掌中，一律兔兒臉，三瓣嘴，卻披鎧甲，跨龍駒，作武將狀，其背後必插一面帛制纛旗，彷彿京戲舞臺上的大將。兔兒爺雖為模子磕的泥物，卻敷以鮮豔色彩，白麵紅嘴，金甲綠袍，很是威風。別說小孩喜歡，就是大人也愛不釋手。中秋節，家裡買倆兔兒爺，或鄰居、朋友送孩子倆兔兒爺，司空見慣。
中秋之夜要擺供拜月。一般百姓比不得豪門大戶的鋪排，但恪守“男不拜月，女不祭灶”的古俗。除月餅、水果外，家家還蒸團圓餅，取個吉利。團圓餅用上好的白麵發酵，搓成圓形薄片，每層放人紅糖、玫瑰、桂花，一層層疊加，厚達十幾層，最後用一張大而圓的薄面片包好，表層上置青絲、紅絲、瓜子、杏仁等果料，上屜蒸熟，成直徑盈尺、高達數寸的大蒸糕，然後切成塊，全家大小分食，以示團圓之意。
逢節必有應節戲，這也是老北京的規矩。中秋前，各戲園演戲也多以月亮和兔兒爺為題材，如《嫦娥奔月》《唐王遊月宮》等。舞臺上出現歡蹦亂跳的活兔兒爺，依然勾臉豁嘴，扎靠朝靴，手執玉杵做兵刃，在臺上躥躍作兔形，常常博得大家一笑。
(2)關於寫作中的“童心”
“童心即真心”，這是明代思想家李贄提出的一種美學觀點。他認為大凡優秀的文學作品都是出於童心，如果一個作家失落了童心，則言不由衷，詞不達意，其作品的真善美也就不得存在。李贄說：“夫童心者，真心也。……若失去童心，便失卻真心；失卻真心，便失卻真人。”為人已不真，為事就免不了浮華和虛假。“童心”是一種未被世俗的虛偽矯飾所侵蝕的天賦自然。作為人學的文學藝術，應該吟詠性情，發自童心表現真情，這樣的作品才美，才有觀賞、流傳的價值。李贄的這種美學理論充分肯定了人的純潔本性和個體的合理慾望，主張文藝批評要出自童心，表現個性，對其後的文學創作和文學批評都有深刻影響。