黃帝成為道教大祖先崇拜的傑出代表，這並非偶然，而是具有多方面原因的：
首先，黃河流域作為中華民族文明的發祥地，是華夏整體民族文化的搖籃。被人們當做凝聚集體智慧於一身的英雄人物——黃帝由於諸多創造發明而享有盛譽。與此同時，黃帝把民族宗教文化逐漸融合起來，由此催生了一個統一的華夏文化體系。眾所周知，中國古代素有崇尚“黃色”的傳統，以黃為貴，配之以“中”和五行之“土”，這本身即體現了一種顧為獨特的民族文化心理，“黃帝”之“黃”正是生活於黃土地之上的華夏族人的象徵，也是中華民族正統文化源頭的象徵。鑑於此等歷史蘊含，人們對自己文明的始祖——軒轅黃帝充滿了由衷的敬仰。此等因素潛移默化地積澱於歷代人們心理上，成為一種牢固的、抹不去的意識現象。道教文化作為中國文化的一種重要型別，在一般品行上自然打上華夏文明的烙印。故而，道教崇拜大祖先黃帝也就可想而知了。
其次，道教以黃帝為大祖先而形成的祭拜，這是有特殊的理論根源的。道教以道家為母體，而道家本來就相當崇尚黃帝，有關黃帝傳說大部分來源於道家，尤其從莊子→稷下道家→黃老道，這一脈絡中更可以找到大量證據。在《莊子》中有黃帝問道廣成子的故事；在《列子》中則專設《黃帝篇》以敘說黃帝事蹟。稷下道家的重要典籍《黃帝四經》，託以黃帝之名，闡述修身治國的道術。這一切都為道教提供了基本的思想來源。道教秉承道家旨趣，以黃帝為旗幟，這無疑具有較強的號召力，故而黃帝能夠頻繁地出現於道教經書之中。
複次，道教以黃帝為核心的大祖先崇拜，這也導因於黃帝傳說所凝聚的長生成仙的精神。根據《史記》等書的記載，在先秦時期，有關黃帝的傳說早已染上了濃厚的神仙色彩。如鑄鼎於荊山煉丹砂之類就已具備了仙道的思想意蘊。古人傳說，黃帝煉丹服食，有巨龍從天而降，載黃帝昇天而去。此等仙道故事與道教關於“長生不死、羽化登仙”的基本宗旨是合拍的。
道教崇尚與祭祀黃帝，其精神實質不僅在於黃帝是“人文初祖”，而且在於他作為華夏民族統一的象徵具有巨大的榜樣力量。
就上述諸多典籍的記載來看，黃帝是人也具有神的品格。在先民的心目中，黃帝富有寬廣的胸襟和高超的智慧。善於觀察事物，認識自我，反悟自我。
道教崇尚與祭祀黃帝，這種大祖先崇拜傳統存在著一種強大的民族凝聚力，它在客觀上具有促進民族團結和國家繁榮的功能。
道教信仰中的黃帝，雖然居於高位，但他並沒有脫離實際生活，更不脫離人民群眾，沒有視下層人民為自己的奴隸，他與勞動人民緊密相連，生活在一起，協同勞作，同甘共苦。在這協和的氛圍內生活，沒有民族歧視，人民和睦相處，平等相待。由於黃帝能夠調和自然、社會和人民的關係，國家治理也就順理成章。
根據道教文化精神，國家治理一個重要標準是民族團結而形成“大一統”的穩定局面，社會穩定，人民康樂。這種“大一統”的文化象徵就是全體華夏族人凝聚在大祖先黃帝名下。換一句活來說，以黃帝為核心大祖先崇拜正是“大一統”社會結構在信仰上的反映，它浸潤著先民的思想感情，也是一種向心力的表現。而此等向心力本身又意味著多元的社會整合關係。事實上，“華夏”本身體現了一種整合，它並不意味著單一的民族集團，而是多民族的複合體。我們的國家，自軒轅黃帝肇始之後，在漫長的歷史程序中，有統一、有分裂，各兄弟民族之間，有時和睦相處，有時也相互碰撞。然而，最終卻在黃帝的旗號下凝聚起來了。
黃帝成為道教大祖先崇拜的傑出代表，這並非偶然，而是具有多方面原因的：
首先，黃河流域作為中華民族文明的發祥地，是華夏整體民族文化的搖籃。被人們當做凝聚集體智慧於一身的英雄人物——黃帝由於諸多創造發明而享有盛譽。與此同時，黃帝把民族宗教文化逐漸融合起來，由此催生了一個統一的華夏文化體系。眾所周知，中國古代素有崇尚“黃色”的傳統，以黃為貴，配之以“中”和五行之“土”，這本身即體現了一種顧為獨特的民族文化心理，“黃帝”之“黃”正是生活於黃土地之上的華夏族人的象徵，也是中華民族正統文化源頭的象徵。鑑於此等歷史蘊含，人們對自己文明的始祖——軒轅黃帝充滿了由衷的敬仰。此等因素潛移默化地積澱於歷代人們心理上，成為一種牢固的、抹不去的意識現象。道教文化作為中國文化的一種重要型別，在一般品行上自然打上華夏文明的烙印。故而，道教崇拜大祖先黃帝也就可想而知了。
其次，道教以黃帝為大祖先而形成的祭拜，這是有特殊的理論根源的。道教以道家為母體，而道家本來就相當崇尚黃帝，有關黃帝傳說大部分來源於道家，尤其從莊子→稷下道家→黃老道，這一脈絡中更可以找到大量證據。在《莊子》中有黃帝問道廣成子的故事；在《列子》中則專設《黃帝篇》以敘說黃帝事蹟。稷下道家的重要典籍《黃帝四經》，託以黃帝之名，闡述修身治國的道術。這一切都為道教提供了基本的思想來源。道教秉承道家旨趣，以黃帝為旗幟，這無疑具有較強的號召力，故而黃帝能夠頻繁地出現於道教經書之中。
複次，道教以黃帝為核心的大祖先崇拜，這也導因於黃帝傳說所凝聚的長生成仙的精神。根據《史記》等書的記載，在先秦時期，有關黃帝的傳說早已染上了濃厚的神仙色彩。如鑄鼎於荊山煉丹砂之類就已具備了仙道的思想意蘊。古人傳說，黃帝煉丹服食，有巨龍從天而降，載黃帝昇天而去。此等仙道故事與道教關於“長生不死、羽化登仙”的基本宗旨是合拍的。
道教崇尚與祭祀黃帝，其精神實質不僅在於黃帝是“人文初祖”，而且在於他作為華夏民族統一的象徵具有巨大的榜樣力量。
就上述諸多典籍的記載來看，黃帝是人也具有神的品格。在先民的心目中，黃帝富有寬廣的胸襟和高超的智慧。善於觀察事物，認識自我，反悟自我。
道教崇尚與祭祀黃帝，這種大祖先崇拜傳統存在著一種強大的民族凝聚力，它在客觀上具有促進民族團結和國家繁榮的功能。
道教信仰中的黃帝，雖然居於高位，但他並沒有脫離實際生活，更不脫離人民群眾，沒有視下層人民為自己的奴隸，他與勞動人民緊密相連，生活在一起，協同勞作，同甘共苦。在這協和的氛圍內生活，沒有民族歧視，人民和睦相處，平等相待。由於黃帝能夠調和自然、社會和人民的關係，國家治理也就順理成章。
根據道教文化精神，國家治理一個重要標準是民族團結而形成“大一統”的穩定局面，社會穩定，人民康樂。這種“大一統”的文化象徵就是全體華夏族人凝聚在大祖先黃帝名下。換一句活來說，以黃帝為核心大祖先崇拜正是“大一統”社會結構在信仰上的反映，它浸潤著先民的思想感情，也是一種向心力的表現。而此等向心力本身又意味著多元的社會整合關係。事實上，“華夏”本身體現了一種整合，它並不意味著單一的民族集團，而是多民族的複合體。我們的國家，自軒轅黃帝肇始之後，在漫長的歷史程序中，有統一、有分裂，各兄弟民族之間，有時和睦相處，有時也相互碰撞。然而，最終卻在黃帝的旗號下凝聚起來了。