關鍵點是把人分成心與肉即唯心、唯物開始閃亮登場（二元論）。
那麼，“我”這個第一人稱代詞I（主格）、Me（賓格）、myself（我自己）表示自己、本身。
即分成了思與在。
我這並不是批評兩位哲學家，而是唯心、唯物開始閃亮登場（二元論）是如何開始來講的。
那麼，笛卡爾和康德為物理學，和數理邏輯學奠定自柏拉圖和亞里士多德以來的文藝復興的基礎。
他們的意義以致於是現在的現象學和存在主義的基礎，甚至影響了解構的後現代主義，實用主義。
要回答這個問題。
要從科學的產生是如何可能（可以參閱一下科學的產生的思想）
要從哲學的認識你自己，即是彰顯主體和自我。當然這種現代性理念的真正形成則與笛卡爾和康德哲學相關。黑格爾在評價笛卡爾哲學的意義時曾這樣說：“笛卡爾事實上是近代哲學真正的創始人，因為近代哲學是以思維為原則的。……哲學在奔波了一千年之後，現在才回到這個基礎上面“我思故我在”，可以說第一次確立了主體的人的地位。我思考，所以我存在，一個思考著的理性自我成了人的主要標誌，現代性中的理性主義觀念從此也便確立下來。理性主體使人一躍而成為宇宙的主宰、萬物的精華和尺度。而後來的啟蒙主義者更是秉持著理性主體的知識和智性之光照亮前程，啟迪並引領人們走出黑暗、矇昧與遮蔽，走向更加光明、進步的未來新世界的。所以，康德在回答“什麼是啟蒙”時這樣認為：“它是指人走出自己所加之於自己的不成熟狀態。”所謂“不成熟狀態”，則是指：“如無他人的指引，則無能力使用自己的理智。這種自己所加之於自己的不成熟狀態，其原因不在於缺乏理智，而在於如無他人的指引則缺乏決心和勇氣去使用理智。Sapereaude!要有勇氣使用你的理智!這就是啟蒙運動的口號。”由此看來，正是歐洲18世紀的啟蒙主義運動，進一步奠定了現代性的理性基石。
關鍵點是把人分成心與肉即唯心、唯物開始閃亮登場（二元論）。
那麼，“我”這個第一人稱代詞I（主格）、Me（賓格）、myself（我自己）表示自己、本身。
即分成了思與在。
我這並不是批評兩位哲學家，而是唯心、唯物開始閃亮登場（二元論）是如何開始來講的。
那麼，笛卡爾和康德為物理學，和數理邏輯學奠定自柏拉圖和亞里士多德以來的文藝復興的基礎。
他們的意義以致於是現在的現象學和存在主義的基礎，甚至影響了解構的後現代主義，實用主義。
要回答這個問題。
要從科學的產生是如何可能（可以參閱一下科學的產生的思想）
要從哲學的認識你自己，即是彰顯主體和自我。當然這種現代性理念的真正形成則與笛卡爾和康德哲學相關。黑格爾在評價笛卡爾哲學的意義時曾這樣說：“笛卡爾事實上是近代哲學真正的創始人，因為近代哲學是以思維為原則的。……哲學在奔波了一千年之後，現在才回到這個基礎上面“我思故我在”，可以說第一次確立了主體的人的地位。我思考，所以我存在，一個思考著的理性自我成了人的主要標誌，現代性中的理性主義觀念從此也便確立下來。理性主體使人一躍而成為宇宙的主宰、萬物的精華和尺度。而後來的啟蒙主義者更是秉持著理性主體的知識和智性之光照亮前程，啟迪並引領人們走出黑暗、矇昧與遮蔽，走向更加光明、進步的未來新世界的。所以，康德在回答“什麼是啟蒙”時這樣認為：“它是指人走出自己所加之於自己的不成熟狀態。”所謂“不成熟狀態”，則是指：“如無他人的指引，則無能力使用自己的理智。這種自己所加之於自己的不成熟狀態，其原因不在於缺乏理智，而在於如無他人的指引則缺乏決心和勇氣去使用理智。Sapereaude!要有勇氣使用你的理智!這就是啟蒙運動的口號。”由此看來，正是歐洲18世紀的啟蒙主義運動，進一步奠定了現代性的理性基石。