針對魏晉名士充上虛無的思想傾向，王羲之在《蘭亭集序》用“固知一死生為虛誕,齊彭殤為妄作”。魏晉是名士風流的時代。他們大談玄理，不務實際，思想虛無，放蕩不羈，及時行樂，蹉跎一生。他們思想消極，認為 “一死生”“齊彭殤”。因此王羲之以“固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作”的尖銳語句，表明了他反對玄佛思想，堅持儒道思想中積極的一面，他的思想有著十分進步的意義。《蘭亭集序》原文：永和九年，歲在癸丑，暮春之初，會於會稽山陰之蘭亭，修禊事也。群賢畢至，少長鹹集。此地有崇山峻嶺，茂林修竹，又有清流激湍，映帶左右。引以為流觴曲水，列坐其次，雖無絲竹管絃之盛，一觴一詠，亦足以暢敘幽情。是日也，天朗氣清，惠風和暢。仰觀宇宙之大，俯察品類之盛，所以遊目騁懷，足以極視聽之娛，信可樂也。夫人之相與，俯仰一世。或取諸懷抱，悟言一室之內；或因寄所託，放浪形骸之外。雖趣舍萬殊，靜躁不同，當其欣於所遇，暫得於己，快然自足，不知老之將至；及其所之既倦，情隨事遷，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之間，已為陳跡，猶不能不以之興懷，況修短隨化，終期於盡！古人云，“死生亦大矣。”豈不痛哉！每覽昔人興感之由，若合一契，未嘗不臨文嗟悼，不能喻之於懷。固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作。後之視今，亦猶今之視昔。悲夫！故列敘時人，錄其所述。雖世殊事異，所以興懷，其致一也。後之覽者，亦將有感於斯文。
針對魏晉名士充上虛無的思想傾向，王羲之在《蘭亭集序》用“固知一死生為虛誕,齊彭殤為妄作”。魏晉是名士風流的時代。他們大談玄理，不務實際，思想虛無，放蕩不羈，及時行樂，蹉跎一生。他們思想消極，認為 “一死生”“齊彭殤”。因此王羲之以“固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作”的尖銳語句，表明了他反對玄佛思想，堅持儒道思想中積極的一面，他的思想有著十分進步的意義。《蘭亭集序》原文：永和九年，歲在癸丑，暮春之初，會於會稽山陰之蘭亭，修禊事也。群賢畢至，少長鹹集。此地有崇山峻嶺，茂林修竹，又有清流激湍，映帶左右。引以為流觴曲水，列坐其次，雖無絲竹管絃之盛，一觴一詠，亦足以暢敘幽情。是日也，天朗氣清，惠風和暢。仰觀宇宙之大，俯察品類之盛，所以遊目騁懷，足以極視聽之娛，信可樂也。夫人之相與，俯仰一世。或取諸懷抱，悟言一室之內；或因寄所託，放浪形骸之外。雖趣舍萬殊，靜躁不同，當其欣於所遇，暫得於己，快然自足，不知老之將至；及其所之既倦，情隨事遷，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之間，已為陳跡，猶不能不以之興懷，況修短隨化，終期於盡！古人云，“死生亦大矣。”豈不痛哉！每覽昔人興感之由，若合一契，未嘗不臨文嗟悼，不能喻之於懷。固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作。後之視今，亦猶今之視昔。悲夫！故列敘時人，錄其所述。雖世殊事異，所以興懷，其致一也。後之覽者，亦將有感於斯文。