杞人憂天關鍵在於一個度，有這方面的憂慮探索可以，如果因此茶飯不思，坐臥不安就過了；另一方面他除了膽驚受怕好像也沒去積極的思考解決方法

“先天下之憂而憂，後天下之樂而樂”，杞人有這方面積極的一面。

至少，杞人的行為，能動性上符合“生於憂患死於安樂”。

再說杞人不足的一面。

首先，“憂天”超出了當時人的能力，屬於無用功，憂也白憂，不如不憂。

第二，憂在心上和嘴上，沒有實際行動。

所以，杞人憂天，這種行為大部分否定，小部分肯定！～～

杞人憂天，比喻自尋煩惱，毫無必要的憂慮和擔心。

我們常說歷史傳統塑造國民精神，例如說到澳洲人，我們首先想到的肯定是英國流放的罪犯；說到德華人，我們首先想到的是他們的守紀律、嚴謹認真、一絲不苟；說到日本人，嗯，我首先想到的是生理老師。

說到杞國，我們不應該只瞭解杞人憂天的成語典故，我們也應該知道杞國是中國歷史上國祚最久的方國。

杞國夏朝初期就已存在，一直從公元前2000年左右延續到公元前445年，被楚惠王所滅，時間跨度達到1500多年。

杞國國君是大禹直系後裔，和少康之子曲烈的鄫國一樣都是夏朝重要方國。

夏朝滅亡後，商湯將一部分夏朝後裔遷到杞國（今河南杞縣），成為諸侯國。

但是此時的杞國已經變成戰敗者，地位已經不能和夏朝同日而語，之後的歷史記載少之又少。目前記載杞國曆史的史記主要以《史記·陳杞世家》為主。即是《史記》中有《陳杞世家》，但是司馬遷也寫了：“杞小微，其事不足稱述。”

《論語》中也提到過杞國，可惜也是說他太小，已經失去了夏朝時的傳統。《論語·八佾》中寫到：子曰：“夏禮吾能言之，杞不足徵也”。孔子想要考察一下夏禮，但是杞國已經被同化的差不多了，並不能驗證書中記載的夏禮。

說了杞國沒落，回來我們繼續說杞國曆史。隨著商朝的起起伏伏，杞國國君爵位也數次變化，杞國封號還曾數次被廢。

《史記·陳杞世家》：殷時或封或絕。

但商朝末年商紂王時期，杞國仍然存在。出土的商紂王時其的甲骨文卜辭上記有“壬辰卜，在杞，貞：今日王步於商，亡災”的字樣，說明此時杞國仍在。

周武王滅商後，根據二王三恪之禮，尋找大禹後裔，找到了東樓公，將其封到杞地，祭祀夏朝宗廟。

周厲王（公元前904年―公元前829年）時，天下大亂，杞國受到宋國、徐國和淮夷攻打。當時杞國國君杞謀娶公只得遷徙到山東新泰地區。

到了新地，仍然距離宋國、淮夷太近，仍然受到欺負，杞國只好繼續東遷。

公元前647年，杞成公在位時期，將杞國遷到緣陵（今山東昌樂縣附近）。

公元前544年，杞文公再把杞國遷到淳于（今濰坊市坊子區黃旗堡街道杞城村）。

公元前445年，杞國終於不用再搬遷了，因為這一年楚惠王滅了杞國，杞簡公成為杞國末代君主。

從杞國曆史來看，國祚雖然長久，有一千五百多年，但其一直受欺負，國家一直在流浪，杞人憂患意識肯定比其他國家要強烈。正如《孟子·告天下》所說：“困於心，衡於慮”，流浪千年，杞人憂天也就不足為奇了。