宇宙銀星月夜日晝陳新人求；

實踐是檢驗真理的一種手段；

結果是證明真理的一個標準；

古今踐行本來來求證實驗中；

中外發展推新不斷有真否假；

各行多業實驗成敗需永遠證；

大千求用動詞唯一可能欠正。

實踐--認識，再實踐--再認識，以至無窮。這是毛主席實踐論的觀點，是對認識論最好的總結，稍有偏差，都是片面的不正確的。

本體論，認識論和方法論是哲學研究的三個重要問題。認識論和方法論，受本體論的影響。本體論有神創論（唯心論），演化論（唯物論）兩種，永遠爭論不休。科學研究也不能給出本體論最終的說法。

人們認識世界是為了改造世界，不是為了無休止的爭論。馬克思將本體論，認識論和方法論，統一為認識論，認為認識世界的方法就是實踐。這就是實踐是檢驗真理標準的來源。人們的實踐活動受人們真理觀的影響，但真理觀不是檢驗實踐的標準。檢驗實踐的標準就是再實踐。

唯物論和唯心論，只在認識論的範疇之內有實際意義，是指用什麼樣的真理觀來指導實踐。超出認識論的範圍，就沒有實質的意義。蠢豬不論怎麼實踐也達不到人認識的高度。不同的人，不同的階級的在實踐中會得出不同的結論，說明實踐活動是受主體影響的。馬克思沒有否定主觀對客觀的影響，這就是辯證法。所以才肯定上層建築對經濟基礎，理論對實踐，主觀對客觀的影響。

科學研究是無止境的，人們的認識也是無止境的，任何絕對的片面的觀點都是不正確的。

檢驗真理的標準是實踐嗎，不完全是吧？真理——哲學——不是1+1=2，那麼狹窄。實際上哲學（真理）還包括美、道路等抽象的東西，需要想像、意境和天賦去解決。

比如，檢驗實踐的標準是客觀規律。

實踐，是一種人類特有的、有意識的、有目的的改完自然及社會的活動。從主觀與客觀的關係看，實踐是主觀見之於客觀的活動，具有把主觀認識同客觀事物聯絡起來的特點。一方面，實踐受主觀認識的指導，聯絡著主觀認識；另一方面它又改造和變革客觀物件，聯絡著客觀事物。

實踐過程，是主觀認識同客觀事物聯絡的橋樑，人們就能夠把主觀認識同客觀事物加以比較，即可用實踐的客觀結果來檢驗認識是否符合客觀實際。一般來說，以一種主觀認識為指導在實踐中改造客觀事物，能夠達到預期目的，那就證明這種認識是正確，否則就是錯誤的。

在辯證唯物主義立場上，實踐與認識之間存在這樣的關係：實踐——認識——再實踐——再認識。

實踐需要檢驗嗎？人類社會由族群部落發展至今，人類的實踐早已經從最初的實踐發展到再實踐的階段了。簡言之，當今人類的實踐，絕大多數屬於『再實踐』範疇。

實踐過程本身不需要檢驗，因為這個過程是動態的，也是未完成的的，所以檢驗沒有意義。一旦某一實踐完成，它就行成實踐結果，對於實踐結果的檢驗，要看它所改變後的自然或社會是否符合預期目的（即最初的認識），但是，這個對實踐結果展開檢驗就表明現在已經跨過了實踐階段，而進入了『再認識』的階段。

所以，實踐是無法被檢驗的，更不存在能夠檢驗實踐的標準。

題主這個提問本身就帶有誤導大家在迴圈論證這一錯誤傾向上繼續思考的嫌疑。實踐需要被檢驗嗎？或許需要。但是，實踐作為聯絡主觀認識與客觀世界的過程，它能被檢驗嘛？顯然不能！