這個問題比較有意思，所說的情況也基本上是的，天下三大行書除了蘭亭序之外，顏真卿的祭侄稿，蘇軾的寒食帖都是真跡，唯有蘭亭序現在找不到真跡，只有摹本傳世。

我們當然相信書法越是真跡，藝術水平就越高，也越好。

但是像蘭亭序這樣，情況特殊，但是書法藝術水平極高的書法作品，雖然沒有真跡，但是也不妨礙我們把他當作行書水平第一來看待。

就好像我們學習書法，雖然每個人買的字帖，就是一張張影印紙，不是某書法家的真跡，但是這些影印紙也不妨礙我們對他們書法的學習，這些“假”的東西一樣和真跡有學習和鑑賞價值啊。

所以，決定一個書法和藝術作品水平好壞的，不是他的真假，而是他本來的價值怎麼樣。

但是這個條件成立的前提是，他必須是唯一的贗品，而且真跡已經近乎於找不到了，才能是真的有價值。

你知道為什麼唐代以後，漢字只有楷書、行書、草書這三種書法嗎？

也許你會說，唐太宗喜歡王羲之的書法，所以，大家都寫王羲之那樣說書法了唄。

其實，唐太宗權威再大，也不可能一聲號令，全華人民馬上就都是王羲之那種書法了。

而是，中國的書法，發展到唐代，基本上已經在朝著只有楷書、行書和草書的方向集中發展了。在這個大背景下面，王羲之的書法也就日益受到社會的重視，就像秦代已經有了隸書，漢代也就以隸書為大眾書寫形式了，而不是小篆的那種書法了。這是不可抗拒的社會發展，誰也擋不住的。

唐太宗，只是做了順應歷史發展推手，這也是“順水推舟”了。

所以，唐代人學習王羲之的書法體系的熱情也非常高。

由於唐太宗的提倡，王羲之的書法在社會上非常流行。

尤其行書是最流行的書法。而王羲之的《蘭亭序》，由於是王羲之書法中的傳奇作品，又是唐太宗非常推崇的一件書法藝術作品，所以在社會上也有一種特殊的神秘地位。

甚至，關於《蘭亭序》是怎麼寫出來的，也有種種傳聞。

比如說，王羲之是在一種半醉的狀態下寫成《蘭亭序》草稿的。

後來，王羲之清醒了，想寫一個更好的稿本，但是，寫出來的書法，都沒有這個草稿自然有神韻。

還有的說，都是因為王羲之使用了一支叫做“鼠須筆”的毛筆，才寫出來這麼好的書法作品。

但是，王羲之的《蘭亭序》真是王羲之創作的，這是不可否認的事實。

所以，《蘭亭序》是行書書法藝術的母親。女兒可以比媽媽漂亮，但是，媽媽永遠是女兒心中的美神。這就是《蘭亭序》不可動搖的歷史地位。

王羲之的《蘭亭序》由於流傳原因十分複雜，所以，墨跡沒有流傳下來，現在的墨跡，都是唐代書法家的臨摹作品，但是，這些臨摹也是按照王羲之的書法真跡臨摹的，其形其神都是王羲之的形神，我們基本認為，這些臨摹與真跡沒有什麼區別。

打個不太恰當比喻。今天，一些啟功的書法造假你都很難分辨，何況精心臨摹的王羲之書法，那是非常神似的忠於真跡的臨摹。

所以，按照歷史來說，《蘭亭序》是行書的偉大祖母，是當之無愧是“天下第一行書”。

唐代顏真卿的《祭侄稿》是第二，宋代蘇軾的《寒食帖》是第三。

這些都是一種歷史的判斷。

不過，從美學來說，你完全可以選擇自己心中的“天下第一行書”，甚至可以創造新的“天下第一行書”。這就不關王羲之，而是看你的了。