《關雎》之所以歷來被人看重，是因為它是《周南》的首篇，更是《詩三百》的第一篇，人們看重的是“首篇”的地位，才對《關雎》多加關注和解讀，但實際上，《關雎》這首詩本身未必體現了深刻的人生、人性特點，它只是一首普通的愛情詩，體現的是男女之情，傳達的是一種平和中正的詩歌特點。
關於《詩經》
想要知道《關雎》的地位與歷代人對它的解讀內涵，必得先對《詩經》的地位先做了解。《詩經》，古稱《詩》，又稱《詩三百》，到了漢代經學昌盛時，《詩三百》才拔升到“經”的位置，成為《詩經》。
關於《關雎》
看看古人今人對《關雎》的評價：
早在先秦時，孔子就對此篇有較高的評價，《論語》記載：“子曰：‘《關雎》，樂而不淫，哀而不傷。’”這是針對《關雎》文字本身所做出的評價。《關雎》整首詩都體現了一位青年男子追求女子而不得的心情，但這種哀情並不過分激烈，青年追求淑女的手段也是非常溫和，而且高雅：“寤寐求之”“琴瑟友之”“鐘鼓樂之”，符合孔子“溫柔敦厚”的詩教觀，他重視《關雎》，也是因為這一點。
到了漢代，漢人說詩，不出“美刺”二端。《毛詩序》中提到：“《關雎》，后妃之德也。風之始也，所以風天下而正夫婦也，故用之鄉人焉，用之邦國焉。”這是將《關雎》一詩與經學相聯絡起來，強調它“美”的功能；漢代經學家喜歡將每首詩附以特定的意義，比如許多漢代學者認為這裡的“君子”指的是周文王，而“淑女”指的是文王妻子太姒。這裡面就意有所指了。古人認為“有天地然後有萬物，有萬物然後有男女，有男女然後有夫婦，有夫婦然後有父子，有父子然後有君臣，有君臣然後有上下……”所以夫婦是人倫之始，將“君子”“淑女”當做文王和王后，能起到教化民眾的作用，文王和王后的夫婦之道是如此地含蓄、溫婉，民眾也該效仿學習，這是漢代經學家重視《關雎》的意旨所在。
而朱熹《詩集傳》中提到：“愚以為此詩者，得其性情之正，聲氣之和也。”這是根據《關雎》一詩的風格特點所做出的評價，與孔子的評價相似。
到了近代，聞一多先生的《風詩類抄》提到：“《關雎》，女子採荇於河濱，君子見而悅之。”而程俊英《詩經注析》認為，這是一首貴族青年的戀歌。其實不難看出，到近現代，人們已經趨向於解讀《詩經》的文字思想，而非以漢代經學的方式去給它附會內涵，我認為這是接近《關雎》原本旨意的。
《關雎》一詩被歷代學者所重視，流傳千年而不衰，是有其合理性的。所謂“詩無達詁”，在孔子時代，他重視的是“中和雅正”的態度，而漢代學者則注重《關雎》的教化之用，漢代出現齊魯韓毛四家詩，各家詩對此篇解說不一，但均有共同點，就是將此篇附以特定的人或者事件，來為“美刺”找理由。而撇開這些內涵看此詩，其中值得玩味之處頗多，如青年男子對淑女求而未得時僅是“寤寐思服”“輾轉反側”，這樣的態度是“君子”的態度，不激烈，不急躁，不失正，即便是放到今日，對青年男女的戀愛方式也有一定的借鑑作用。
所以《關雎》一詩，不僅值得歷代學者尊重，也值得我們當代人細讀與深思。
附《關雎》：
關關雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。
參差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。
求之不得，寤寐思服。優哉優哉，輾轉反側。
參差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。
參差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，鐘鼓樂之。
《關雎》之所以歷來被人看重，是因為它是《周南》的首篇，更是《詩三百》的第一篇，人們看重的是“首篇”的地位，才對《關雎》多加關注和解讀，但實際上，《關雎》這首詩本身未必體現了深刻的人生、人性特點，它只是一首普通的愛情詩，體現的是男女之情，傳達的是一種平和中正的詩歌特點。
關於《詩經》
想要知道《關雎》的地位與歷代人對它的解讀內涵，必得先對《詩經》的地位先做了解。《詩經》，古稱《詩》，又稱《詩三百》，到了漢代經學昌盛時，《詩三百》才拔升到“經”的位置，成為《詩經》。
關於《關雎》
看看古人今人對《關雎》的評價：
早在先秦時，孔子就對此篇有較高的評價，《論語》記載：“子曰：‘《關雎》，樂而不淫，哀而不傷。’”這是針對《關雎》文字本身所做出的評價。《關雎》整首詩都體現了一位青年男子追求女子而不得的心情，但這種哀情並不過分激烈，青年追求淑女的手段也是非常溫和，而且高雅：“寤寐求之”“琴瑟友之”“鐘鼓樂之”，符合孔子“溫柔敦厚”的詩教觀，他重視《關雎》，也是因為這一點。
到了漢代，漢人說詩，不出“美刺”二端。《毛詩序》中提到：“《關雎》，后妃之德也。風之始也，所以風天下而正夫婦也，故用之鄉人焉，用之邦國焉。”這是將《關雎》一詩與經學相聯絡起來，強調它“美”的功能；漢代經學家喜歡將每首詩附以特定的意義，比如許多漢代學者認為這裡的“君子”指的是周文王，而“淑女”指的是文王妻子太姒。這裡面就意有所指了。古人認為“有天地然後有萬物，有萬物然後有男女，有男女然後有夫婦，有夫婦然後有父子，有父子然後有君臣，有君臣然後有上下……”所以夫婦是人倫之始，將“君子”“淑女”當做文王和王后，能起到教化民眾的作用，文王和王后的夫婦之道是如此地含蓄、溫婉，民眾也該效仿學習，這是漢代經學家重視《關雎》的意旨所在。
而朱熹《詩集傳》中提到：“愚以為此詩者，得其性情之正，聲氣之和也。”這是根據《關雎》一詩的風格特點所做出的評價，與孔子的評價相似。
到了近代，聞一多先生的《風詩類抄》提到：“《關雎》，女子採荇於河濱，君子見而悅之。”而程俊英《詩經注析》認為，這是一首貴族青年的戀歌。其實不難看出，到近現代，人們已經趨向於解讀《詩經》的文字思想，而非以漢代經學的方式去給它附會內涵，我認為這是接近《關雎》原本旨意的。
《關雎》一詩被歷代學者所重視，流傳千年而不衰，是有其合理性的。所謂“詩無達詁”，在孔子時代，他重視的是“中和雅正”的態度，而漢代學者則注重《關雎》的教化之用，漢代出現齊魯韓毛四家詩，各家詩對此篇解說不一，但均有共同點，就是將此篇附以特定的人或者事件，來為“美刺”找理由。而撇開這些內涵看此詩，其中值得玩味之處頗多，如青年男子對淑女求而未得時僅是“寤寐思服”“輾轉反側”，這樣的態度是“君子”的態度，不激烈，不急躁，不失正，即便是放到今日，對青年男女的戀愛方式也有一定的借鑑作用。
所以《關雎》一詩，不僅值得歷代學者尊重，也值得我們當代人細讀與深思。
附《關雎》：
關關雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。
參差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。
求之不得，寤寐思服。優哉優哉，輾轉反側。
參差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。
參差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，鐘鼓樂之。