《道德經》如果像《論語》那麼編排，可編81部《道德經》。《論語》如果像《道德經》那麼編排，可編一句。對孔子吃什麼，喝什麼，不感興趣。只知道是史上最大偽學究就行了，害不了當代害後世。

老子在道德經第十二章中説：“馳騁畋獵令人心發狂”。老子又在第二十六章説：“重為輕根，靜為躁君。是以君子終日行不離輜重”，這兩章的論點正好是題主所提岀問題的答案了。

後人皆知孔子三次見老子，孔子向來推崇周朝六藝之教，六藝者：禮、樂、射、御、書、數。

孔子自當會在與老子見面時談起六藝教育對人的影響。

老子以“上善若水”答覆對禮的看法；

以“五音令人耳聾”答覆了對樂的看法；

以“馳騁畋獵令人心發狂”答覆了對射的看法；

以“君子終日行不離輜重”答覆了對御的看法；

以“為學日益，為道日損”答覆了對書的看法；

以“知其白守其黑，為天下式，常德不忒，復歸無極”答覆了対數的看法。

老子説君子能騎馬前去，但仍乘坐馬車前行，就是希望有更的時間思考，這和狩獵時殺伐的快感，更是君子慎行的方式。 孔子從問禮到問治國安民的方式，都深受老子的點化及影響，無怪孔子如此尊敬老子，且逐步修正儒學的內容，自然在射藝與御駕中更傾向御藝。

各位，這就是一個笑話！

事情的經過是這樣的，根據論語記載，有一個人說：“孔子真是偉大呀！他是如此的博學。然而我們卻不知道，他究竟憑藉哪一方面的專長而成名於世的呢？”

孔子聽了這話以後跟他的弟子們說：“我專長什麼呢？我是擅長射箭呢？還是擅長駕車呢？我看我還是駕車方面比較擅長一點。”

這本來就是孔子開的一個玩笑，一個徹頭徹尾的玩笑而已。可是經過後世儒學大家們一遍又一遍的註解，這反倒成了一個嚴肅的取捨問題了。

有的人說，孔子選擇駕車，是因為他想當領導；還有的人說，是因為他想把握歷史前進的方向；更有的人說，孔子之所以不選擇射箭，是因為老子曾經說過：畋獵使人發狂。意思是說，射箭打獵容易令人瘋狂，是一件不好的事情。

太荒謬了！上述觀點離孔子的本意相差何止十萬八千里！

我們知道，禮、樂、射、御、書、數是孔子極力提倡的“六藝”。這其中駕車和射箭都是六藝的一種，何來高下之分。孔子不可能推崇御而鄙視射。

其次，孔子其實是一個詼諧的老師。他在教學的過程當中，也時常和徒弟們開玩笑，是一個有血有肉的人。只是後世的徒子徒孫們人為的把他捧上了神壇，當做神人一樣的供奉。

既然是神人，當然就來不得半點玩笑。所謂金口玉言是也。把孔子說的每一句話都當做聖經一樣看待。既然如此，誰又敢說孔子是在開玩笑呢，只好牽強附會，勉為其難的胡亂解釋。總之，說孔子擅長駕車而不是射箭真是：是可忍孰不可忍！

阿彌陀佛！由於中國古代(在春秋時期)，人們代步的工具就是兩輪箱牽引式牛馬拉車。一般公侯伯爵大夫們都是坐車。所以孔子出行也不例外，別無選擇地乘(是站立式，無座位)車了。一般大眾都是步。同時當時人們交流範圍比較少，都在縣內交流，步行也就一天時間左右，所以坐車不很普遍也很正常。阿彌陀佛！