如果沒有記錯的話，聽到過一個解釋：

中，最初表時間，正午。立一個杆子，四周平均拉住，當杆子沒有影子時即是中午。

然後，由天之時中，探索地之正中，所謂原點，所以有中原、中央、中國。

再往下，便是天地人之中，內聖外王就來自於天人合之中，王即三之中一豎而成。

名詞讀平聲，作動詞讀去聲，合乎其宜也。

所以中庸極簡單：時中，用中，中用，中道，中規中矩⋯

最簡明的中庸說：中為體理，本於天道；庸為相用，徵諸言表。合言之，持志中而始終於日用者也。

比如，喜怒哀樂未發謂中，發而有節謂和，於發處見中之為節文。

正在讀王船山的《讀四書大全說》，

論中庸的部分剛剛看完，把一些話摘錄在此，

諸君子共參之，溫故知新。

他說，中庸乃古教（記得性道教三節），唯待人而行。

而非虛就舉凡君子之道而贊之，謂其＂不偏不倚，無過不及＂之能中，＂平常不易＂之庸矣。

這個就很明顯反對中庸庸俗化，不然何以說＂鮮矣能＂＂不可能＂？

中者體也，庸者用也。

也就是說天下之理統於一中，所以有：

建中、執中、時中、用中。

下面這段話要吃緊：

以在天而言，則中之為理，流行而無不在。

以在人而言，則庸人之放其心於物交未引之先，異端措其心於一念不起之域，其失此中也亦久矣。（攻乎異端，斯害矣，孔子這樣說，不過他那時代尙無異端，故王船山說朱熹立庸為平常義有誤會處）

若鮮能之民，則凡今之人皆然。賢知之過，愚不肖之不及，則孔孟之門多有之。

看到此處，我輩乃鮮能之民，何敢望過不及，自標中庸？（道乎？德乎？)

是以中庸之道，聖以之合天，賢以之作聖，凡民亦以之寡過。

還好，無功亦無過，也算是中庸之小德，於道遠也。

再來歸納一下：

中庸之道：

中正平易也。

首先要體驗到大道的本體：

未發之中，自然沒有偏倚！

既然是道，中庸即是順天理之道，

古代人強調天人合一也。

庸者，尋常，平易也。

大道至簡，不必揀擇，

如周易就是君子之學，

孔子《大象》的道理其實也平易。

孔子處亂世，人慾橫流，權謀間出，

都在尋找奇伎淫巧，翻新花樣，

看似中正平易之道反而沒人能踐行了。

子曰：“中庸其至矣乎！民鮮能久矣。”

說到守道，老子這幾句可以互證之。

上士聞道，僅能行之；

中士聞道，若存若亡；

下士聞道，大笑之。

不笑不足以為道。

說到守中庸之難，老子又說：

大道甚夷，而民好徑。

顯而易見，儒家的中庸、大中至正之道的本質在“中”，核心在用“中”。“中”能夠站到上下左右、四方八方、東西南北十字宇宙空間座標的原點、源點、中點，堪稱站上了“會當凌絕頂，一覽眾山小”的人類文化頂峰，乃至人類思想和一切行為舉止的出發點和落腳點。（終極歸宿）