「佛藏妙解」暫態平衡——一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電

在《中華佛藏》之中，“法”是有形質的物體，“有”是存在；“為”是需要因緣際會方可產生。或者換句話說，“有為法”，必須有內因，也要有外緣，方可產生。這裡的“因”，是內因，對於生命體，最重要的內因，是生命力與自然力之抗衡，於是有了生老病死，也就是成住破空。有因沒有緣，因就無法化為果；有緣沒有因，緣就是個擺設。所以，萬物都是有為法，其生命週期，或長或短，可見《南華真經》；總體四步，成住破空。

有為諸法 暫態平衡

一顆種子，有了土壤、溼度、Sunny、溫度，便會生根、發芽、長大、結果、老去、歸根，這是無可抗拒，也無需抗拒的自然過程。這一過程的背後，是趨於無序的自然力（熵值增加）和自組織的生命力（熵值減少）之間的永不停息的鬥爭，這叫做內因，也就是種子的“內因”。而土壤、水分、Sunny、溫度，是種子生根、發芽、成長、結果、死亡的條件，處於種子之外，是謂“外緣”。故而種子的生性週期，便是一個因緣際會。沒有這個緣，種子無法發芽；沒有這個因，石頭不會發芽。因此，在自然七德之中，存在之德為基礎，石頭擁有的，是化物之德；種子擁有的，是賦生之德。生命力與自然力的對抗，就是內因，就是生命；對抗的環境，就是外緣，就是自然；這一生命週期，叫做形成（成——內因纏鬥）、保持（住——內因鬥而不破）、破壞（破——內因鬥而有破）、化空（空——化為它物，而此物不存），是謂佛教所說的“成住破空”，用物理學的教義，叫做“暫態平衡”。因此《金剛經》之中，釋迦牟尼（Shakyamuni）告訴“悟空第一”的須菩提（西遊記的菩提祖師，釋迦牟尼的大弟子）說，“一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀”，這是說，大千世界之中的一切有形質的物體，都不過是暫態平衡，在經歷“成—住—破—空”這個過程之後，就化為它物，而此物也就不復存在了，正如人醒了夢境就消失了，水泡破了無影就不見了，朝露遇見太陽就蒸發了，閃電瞬間洩能就消散了。

為什麼呢？夢境是心靈妙體的成相功能，因為夜裡身體各部分零部件在進行自我修復，人的心腦這時也在工作，所以慾念牽纏之下，心靈妙體的錄放廳就在利用心中的慾念和腦中的儲存資訊進行製片，做夢就是在播放錄影，其中的黃色鏡頭就是睡夢之前的慾望。水泡是一個凸透鏡般的小微型哈哈鏡，照出了鏡頭前面的萬般物象，包括人的嘴臉，但是脆弱的泡泡是一個薄膜，太Sunny波一來，熱量一來，組成小鏡子的分子們就四散奔逃了。朝露和水泡是一個東西，只不過一箇中空，一個實心，實心的蒸發得慢一點，就像放完電影的錄影廳，人要一排一排地往外走，而露珠是一層一層的從外向內蒸發水分子。閃電不過是一個蓄電池，放電電流特別大，所以一瞬間就把電量給放完了，就好比汽車上的充電器，正負極一短接，立馬冒火壞逑，原因是內部電壓太大，阻力太小，電動車衝上了高速路，自然就像廣場踩踏一般，電閃雷鳴。

人是萬物之靈，自然也有成住破空，也就是生老病死，短短的一生，一般不會超過二百五十六歲，於自然漫長的演化歷史而言，自然是曇花一現，黃粱一夢，夢幻破影，如露亦如電了。人生苦短，真諦又是什麼呢？說白了，就是中華民族的偉大精神，佛教叫做“成大乘佛”，道家和儒家都是“內聖外王”，具體而言，便是：自強不息，相容幷蓄，含藏內斂，自度度人。或者說，找到真真正的自己，作最完美的自己，自度之後，溥度眾生。人生苦短，如是而已。