玉剛卯、玉翁仲、玉司南作為為漢代人們用來辟邪厭勝的流行飾品，統稱為辟邪三寶。
玉剛卯：一般為一對，形制相同。長約2釐米，寬約1釐米。長方體，中有孔，可穿繩佩掛。外壁四面均陰刻有兩行隸書銘，共三十四字，一般銘文為：“正月剛卯既央，靈殳四方。赤青白黃，四色是當。帝令祝融，以教夔龍。庶疫剛癉，莫我敢當”。尤仁德先生曾以現代七言句釋讀如下：“正月卯日鬼魅央，靈殳咒語刻四方。赤青白黃絲綬色，四方帝神相宜當。天帝授命火祝融，教擾馴服神夔龍。鬼魅病魔都除盡，非我不能來擔當”。剛卯的字型為古代殳書，減筆假借，非常難認。也有的剛卯，用漢隸或小篆。
剛卯為東漢時期所流行，但宋以後歷代皆有仿製。迄今所見漢代墓葬所出剛卯，均為上等和田白玉雕琢而成，採用其他質地玉料製作者可能為後代之仿品。且通常認為凡字型清朗可讀者，亦為後人偽刻。
玉翁仲：體扁長，為半圓雕，造型簡單，常雕刻為一站立狀成年人。臉型較長有異於常人，面部神情肅穆，無鬍鬚，頭頂高冠，寬頻博衣，衣領右衽，長裙曳地呈雞籠狀。五官以及衣服輪廓以“漢八刀”斜碾技法琢出的粗重線紋表示，刀工簡練、犀利。漢代翁仲穿孔為“人”字形隧道，從頭頂直到腹部，再分兩路由腰部兩側出來，故翁仲懸掛時便可直立。而目前所見明清偽作翁仲大多為有鬍鬚的老者形態。偽作翁仲的陰刻線條軟滯缺乏力度，且整個身體做成直筒狀，極其生硬，不似真品層次分明、過度自然。後仿翁仲的穿孔有的從上至下呈直孔狀，為通天孔；也有的為倒“丁”字孔，是從頭頂至腰部兩側，而非“人”字孔。
關於“翁仲”其人其事及作此像的用意，至明代才比較清楚。《明一統志》載稱：翁仲姓阮，秦時安南人，身長一丈三尺，氣質端勇，異於常人。始皇並天下，使翁仲將。翁仲死後，鑄銅為其像。透過這段記載可知翁仲是秦代一個威嚴勇猛的大將軍，以他的形象作佩飾，有辟邪之意。
玉司南佩，是漢代一種形態特殊的器形，形若“工”字，扁長方體，分上下兩層，為兩長方柱相連形，橫腰環一凹槽。頂部琢一小勺，下端琢一個小盤，全器光素無紋。在中間凹細處或小勺柄處，有一個橫穿或豎穿的孔，可穿系佩掛。有學者認為，其上部是司南的部件之一指南勺，中間是漢代常用的配飾“工”字佩，下部為司南部件之一的底盤。司南本是中國古代發明的利用磁場指南性製成的指南儀器，用於正方向，定南北。在漢代占卜之風大盛時，又成為測算兇吉的工具。人們遂仿司南之形，將實用器轉變為佩飾器，琢成頂部有司南形狀的小玉佩，隨身佩戴，用於辟邪壓勝，為司南佩。從司南佩其主體呈現的獨特的凹缺形外輪廓和佩帶者的角色上，判斷出這可能是後人為達到從上取得某種宗教意義，而刻意扁化、小化玉琮所得到的衍變形體。司南佩除了辟邪壓勝的意義外，還有指導之意，引申為廣聞博學。揚齊宣的記載：“由是博考諸傳，綜覽群言，研核異同，撰成，亦足以暢先皇旨趣，為學者司南”。
司南佩在東漢最為流行，其後逐漸衰微，宋以後有仿。宋代司南佩大多有桂花沁、牛毛紋等，包漿較好，器各部刻畫過渡自然。明代的司南佩，刻畫線條較硬，邊緣鋒利，細部碾琢不甚講究，呈工字形或圓柱形，拋光技術較好，玻璃光感很強。清代亦有司南佩，主要特點是器型較大，形制有變化與創新，碾琢精細，拋光講究。一改傳統的頂部勺形，有的似鳥形，有的是方形，器腰間的凹槽較深，器體的稜角圓滑，光澤較好。有穿孔的可做佩飾，沒有穿孔的則作為陳設品了。
應該不是一起佩戴的。都有辟邪的作用
玉剛卯、玉翁仲、玉司南作為為漢代人們用來辟邪厭勝的流行飾品，統稱為辟邪三寶。
玉剛卯：一般為一對，形制相同。長約2釐米，寬約1釐米。長方體，中有孔，可穿繩佩掛。外壁四面均陰刻有兩行隸書銘，共三十四字，一般銘文為：“正月剛卯既央，靈殳四方。赤青白黃，四色是當。帝令祝融，以教夔龍。庶疫剛癉，莫我敢當”。尤仁德先生曾以現代七言句釋讀如下：“正月卯日鬼魅央，靈殳咒語刻四方。赤青白黃絲綬色，四方帝神相宜當。天帝授命火祝融，教擾馴服神夔龍。鬼魅病魔都除盡，非我不能來擔當”。剛卯的字型為古代殳書，減筆假借，非常難認。也有的剛卯，用漢隸或小篆。
剛卯為東漢時期所流行，但宋以後歷代皆有仿製。迄今所見漢代墓葬所出剛卯，均為上等和田白玉雕琢而成，採用其他質地玉料製作者可能為後代之仿品。且通常認為凡字型清朗可讀者，亦為後人偽刻。
玉翁仲：體扁長，為半圓雕，造型簡單，常雕刻為一站立狀成年人。臉型較長有異於常人，面部神情肅穆，無鬍鬚，頭頂高冠，寬頻博衣，衣領右衽，長裙曳地呈雞籠狀。五官以及衣服輪廓以“漢八刀”斜碾技法琢出的粗重線紋表示，刀工簡練、犀利。漢代翁仲穿孔為“人”字形隧道，從頭頂直到腹部，再分兩路由腰部兩側出來，故翁仲懸掛時便可直立。而目前所見明清偽作翁仲大多為有鬍鬚的老者形態。偽作翁仲的陰刻線條軟滯缺乏力度，且整個身體做成直筒狀，極其生硬，不似真品層次分明、過度自然。後仿翁仲的穿孔有的從上至下呈直孔狀，為通天孔；也有的為倒“丁”字孔，是從頭頂至腰部兩側，而非“人”字孔。
關於“翁仲”其人其事及作此像的用意，至明代才比較清楚。《明一統志》載稱：翁仲姓阮，秦時安南人，身長一丈三尺，氣質端勇，異於常人。始皇並天下，使翁仲將。翁仲死後，鑄銅為其像。透過這段記載可知翁仲是秦代一個威嚴勇猛的大將軍，以他的形象作佩飾，有辟邪之意。
玉司南佩，是漢代一種形態特殊的器形，形若“工”字，扁長方體，分上下兩層，為兩長方柱相連形，橫腰環一凹槽。頂部琢一小勺，下端琢一個小盤，全器光素無紋。在中間凹細處或小勺柄處，有一個橫穿或豎穿的孔，可穿系佩掛。有學者認為，其上部是司南的部件之一指南勺，中間是漢代常用的配飾“工”字佩，下部為司南部件之一的底盤。司南本是中國古代發明的利用磁場指南性製成的指南儀器，用於正方向，定南北。在漢代占卜之風大盛時，又成為測算兇吉的工具。人們遂仿司南之形，將實用器轉變為佩飾器，琢成頂部有司南形狀的小玉佩，隨身佩戴，用於辟邪壓勝，為司南佩。從司南佩其主體呈現的獨特的凹缺形外輪廓和佩帶者的角色上，判斷出這可能是後人為達到從上取得某種宗教意義，而刻意扁化、小化玉琮所得到的衍變形體。司南佩除了辟邪壓勝的意義外，還有指導之意，引申為廣聞博學。揚齊宣的記載：“由是博考諸傳，綜覽群言，研核異同，撰成，亦足以暢先皇旨趣，為學者司南”。
司南佩在東漢最為流行，其後逐漸衰微，宋以後有仿。宋代司南佩大多有桂花沁、牛毛紋等，包漿較好，器各部刻畫過渡自然。明代的司南佩，刻畫線條較硬，邊緣鋒利，細部碾琢不甚講究，呈工字形或圓柱形，拋光技術較好，玻璃光感很強。清代亦有司南佩，主要特點是器型較大，形制有變化與創新，碾琢精細，拋光講究。一改傳統的頂部勺形，有的似鳥形，有的是方形，器腰間的凹槽較深，器體的稜角圓滑，光澤較好。有穿孔的可做佩飾，沒有穿孔的則作為陳設品了。
應該不是一起佩戴的。都有辟邪的作用