我難以理解你此題的含義。即然是隱逸詩人，那就是對世態已經炎涼，對自己已毫無信念，對社會和人生採取了躲避的態度去對待。對自己都沒有了信心的人，何來的濟世情懷？有的只是無病呻呤的胡亂唱彈，自我自憐的憤世疾俗！

其實這個問題，可以從詩人選擇隱逸的原因來理解，古代詩人選擇隱逸，無非有四個原因：

一，厭惡官場的黑暗，不滿意當時現狀，不願意與世俗同流合汙，比如陶淵明；

二，懷才不遇，在官場屢受排擠和屢遭貶謫，只能寄情山水了此餘生，比如李白；

三，以隱逸博取名聲，從而謀得官職，成為進入仕途的“終南捷徑”，比如盧藏；

四，性本愛丘山，遵循道家的生活理念，真心喜歡隱逸，比如林逋；

從中可以看出，能夠選擇隱逸的人，也大都是對於現實有著清醒的認識，本身又具有一定的真才實學。尤其是詩人，受儒釋道等傳統文化尤其是儒家文化的影響，如孔子所言“邦有道則仕，邦無道則隱”，如孟子所言“窮則獨善其身，達則兼濟天下”。

只是現實生活太過艱難，要麼是官場太黑暗，詩人忍受不了自己高潔的品行被汙染；要麼是當權者太昏庸，不願意效忠於一個昏君；要麼就是一腔熱血和滿身才學，因為制度或者世俗的原因，致使自己無處施展。

其實，“為天地立心，為生民請命，為往聖繼絕學，為萬世開太平”，這樣的宏願，是根植於中國知識分子骨子裡的東西，古今皆然。不管是戰亂年代還是和平年代，也不論是居廟堂之高還是處江湖之遠，真正有良知和道義的知識分子都會有濟世情懷。

謝邀，常聽有一句話叫“大隱隱於市，小隱隱於野。”，例如濟公活佛，他那樣的“招搖過市”，瘋瘋癲癲，人們卻對他無比喜愛，因為他乾的事情就是懲惡揚善，每做一件事，都是接濟窮苦百姓，讓壞人惡人得到報應，，而他自己則超然物外，居無定所，一襲破袈裟，一柄破紙扇，就是他全部家當，何隱之有？再看被譽為“隱逸宗師”的陶淵明，有“採菊東籬下，悠然見南山”的傳世佳句，也描繪了世人嚮往的桃花源，但那終會是一種理想主義，一種個人情感的體驗。雖然這些美好的嚮往裡，寄託著詩人希望人們過上一種平淡悠閒的生活的美好願望，但現實很快就會打破詩人的夢想。所以隱逸詩人的濟世情懷，對於普通人來說，就顯得不那麼重要了。不信你瞧吧，千年難尋的“桃花源”，到底在何處？我想你就是用“gps”恐怕也難定位吧！

古代是官場比較黑暗的，一般都被人把持著朝政，很多有志之士（有抱負、有才能的人）有志不得施展的鬱悶，才萌發了隱逸的情懷。這是一種消極的避世情緒。至於隱逸詩人的濟世情懷，既然已經歸隱，所謂濟世，只是自我安慰的一種情懷吧（現在把歸隱可比喻為提前退休吧，即已離開的朝政，何以施展抱負與才華？---平臺都自我放棄了。）

古代詩人基本都是飽讀詩書的人，隱逸後作詩以證自己濟世情懷，而隱逸無非是因為以下幾個原因：

1.才能得不到充分的發揮，不為當政者所賞識鬱郁不得志。

2.看不慣當朝政壇黑暗不願與之為伍，歸隱以明心志。如白居易等。

3.亂世中歸隱，空有一身本領無明主賞識，也無明主來輔佐。歸隱靜觀世態變化。如諸葛亮，最後遇劉備輔佐其成就大業。