人之初如果是獸之性，請問，德從何來？

按孟子的觀點，惻隱之心，人生而有之；按康德的觀點，人具有先驗的理性。

換言之，尋找光明，尋求真理，本來就是人性的一個重要特質。

人的行為除了滿足生存、繁衍外，在面對自然災害，四季變化，以及同類之間的紛爭，殺戮時，還想知道為什麼會是這樣。

正是這樣的追問，促使了人的理性，智慧與道德的產生。

試問，獸有這樣的追問嗎？

人生下來就有同情，古人稱為惻隱之心，看來漫長的自然淘汰，人和獸是有區別的，吃肉的野獸如果同情自己的食物，那完了。但是你經常會看到小孩救一些小動物，比如沉默羔羊的女主在叔叔的屠宰場救一隻羔羊。大概人類互相幫助才會在自然界中勝出，而不是互相殺戮互相陷害。人類至今還保留著互相幫助的初性，比如學習教育，不過我看中國也快倒退到禽獸不如的層次了，從初中我就看到了互相殘殺。中國越來越拋棄人初始之性了，所以漢尼拔會來中國的。

本性是無善惡的，先天至柔，一氣如嬰孩，這個時候感知的分析都不健全，也沒有能力進行善惡的作為，一念都達不到，何況什麼人畜之分！

下圖理論借鑑不為牟利！

孟子強調了人有善的初衷和萌芽，他應該知道人本來就是獸中之王，沒有獸性，人不可能成為食物鏈的頂端。人的“惡”成就了自身的輝煌地位，因此，黑格爾才會看到“惡”是推動歷史前進的動能。

純粹的“惡”是沒有的，即便最惡的人，對待自己的幼兒也會顯出溫善的一面。所以，人是同時具有善與惡兩面性的獸。

德之束，講的是用某些道德規範約束人的行為。用道德約束後的人才真正是人，反之，未經道德約束的人則為獸，不是真正意義上的人。

在這意義上，德之束，即人性。講得有道理！

“人之初，獸之性”。不知道出自何處，這種理論不過是說人擺脫不了獸的本源。“德之束，即人性。”意思是後天的道德教育的學習約束，才使人成為人具有人性的人。

人從第一聲啼哭，餓了吮吸乳汁，這一系列自然反應這是胎裡帶出來的本性，也就是飢飽是人類的第一本性。

人類起始於個體，然後部落，最後到國家，人也完成了從野性逐步形成規則到完善規則遵守規則的過程。可以說這個過程是物質追求的過程。

道德起源於規則，人們遵守規則的同時控制慾望形成約束行為，道德出現了：人知道了美與醜、善與惡等看法和觀點。

我們現在知道了基因，人生出來除了因基因不同而性格和性別不同外，當然了這個性格也不是一生不變的，後天的學習和社會履歷會影響性格生成的。

題目所說的獸之性，不敢苟同。我認為是：人之初，性各異。

做人，不字覺，不住覺，不自覺，不警覺，不反覺，不反思，不檢查，不檢驗，不檢討，字已，住已，治已，身上來關係，不反醒自己，過錯同過失，檢點，檢舉，字已身上來關係，，誰是誰非，鬼，先知了，做賊喊賊又提賊又放賊的，貓捉老鼠，遊戲，人生關係，人身關係，人體關係，人體人關係，鬼，先知道，問題，答案，同遊戲，規則了。

據我的研究，我只認同人之初性本私。

看看三歲以下的小孩就知道，他們沒有什麼善惡的意識，只知道自己需要什麼。你不能說三歲小孩有害人之心也不能說他有助人之心。