不敢自認高人，只是自己經過能夠治癒白髮，並能實現終生黑髮後，覺得對醫學認識比較深刻了，但仍然可能是管中窺豹！
還是文字的笨拙性。為什麼說文字笨拙呢？是因為其很難準確反映客觀事實。
舌診：這裡的診，目前只能用“眼”診，對於盲人儘管可以按摩、正骨，這一項是萬萬不能的，同樣，色盲和色弱的人也不能完成此任務。
在中醫裡用 “望”字，西醫裡用“look at，see”。中醫裡的：望聞問切。只有“切”在舌診這裡用不上。其實西醫的觸診還是用的上的。主要是望。
關於舌診方面的書籍和內容已經有很多，我這裡不費口舌。僅僅從自己的認知角度做如下說明：
1、人非生而知之，必須不斷在實踐中積累經驗。不能讀完書本上寫的，就會在臨床中應用了，需要很長時間的反覆摸索和磨練。朱熹說：紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行。
比如“苔白”，就要反覆體會，究竟有多白，什麼樣的白，和誰的比，和舌的哪裡比？
2、不能單純靠舌診決斷病症。
字典裡對舌苔的解釋：舌頭上面的垢膩，由衰死的上皮細胞和黏液等形成，觀察它的顏色可以幫助論斷病症。 我觀察的結果，並不全是衰老的上皮細胞，絕大多數是由味蕾構成，表面或其間有附著物。如果用稍微鋒利的東西刮，有些可以去掉，比如剛喝完牛奶的舌苔肯定會有些牛奶附著，肯定會有些白，這種白可以去掉，也不是病態。有的不能去掉。即使沒有附著物，也可以去掉一部分。基於此，舌苔的顏色既可以是症，又可以是徵，還可以是癥。為什麼這麼說呢？
舌苔有正常與不正常。不正常就是：正+疒=症。
換個角度說，正常，是身體正常的徵。不正常也是身體不正常的徵，不正常的徵就是：徵+疒=癥。此徵不能簡化為徵。
徵：
《説文》：“徵，召也。從微省。壬為徵，行於微而文逹者即徵之。”
⑥徵兆；跡象。杜預注：“始有形象而微也。”《史記·周本紀》：“夫國必依山川，山崩川竭，亡國之徵也”
比如：煙是著火的徵，火是物質燃燒的徵。人們都會見到某種現象，猜產生現象背後的原因，有些猜對了，多數猜錯了。對疾病的認知過程也是這樣的。看見此人的舌苔和別人的不一樣，就猜其背後隱藏的原因的可能性。到目前為止，對舌苔的所有解釋，有些是對的，有些是錯的，但是因為沒有完全搞明白，故不能知道到底哪些是對的，哪些是錯的。《內經·靈樞》：“故遠者，司外揣內；近者，司內揣外”，“有諸內，必形諸外。”但是記住：“有諸內，不一定形諸外，有諸外，也不一定形諸內”。故所有的症都是生命體出現異常的癥，症和癥是從不同角度說的。所以“癥”不能簡化為“症”。將來《漢語大字典》裡和《教科書》裡必然要改過來。只要是症或癥，其背後都隱藏著的原因至少有兩種以上的可能性。所以醫生不能一見到某一種現象，就百分之百斷定就是哪種原因引起的。
根據我的：“知症求因”理論。只要是症，就要找原因，找原因的方法無非就是體內因和體外因。體內因和體外因的內容彙總成如下兩種簡圖。
3、觀舌苔的同時一定要觀舌的質地、大小、活動度，有無偏斜、齒痕、潰瘍或凸起等，還要看舌下靜脈，甚至連牙齒、牙齦、口腔黏膜一起看過。
如果把這些邏輯關係搞清楚了。醫學就不會那麼簡單或那麼神秘了！
不敢自認高人，只是自己經過能夠治癒白髮，並能實現終生黑髮後，覺得對醫學認識比較深刻了，但仍然可能是管中窺豹！
還是文字的笨拙性。為什麼說文字笨拙呢？是因為其很難準確反映客觀事實。
舌診：這裡的診，目前只能用“眼”診，對於盲人儘管可以按摩、正骨，這一項是萬萬不能的，同樣，色盲和色弱的人也不能完成此任務。
在中醫裡用 “望”字，西醫裡用“look at，see”。中醫裡的：望聞問切。只有“切”在舌診這裡用不上。其實西醫的觸診還是用的上的。主要是望。
關於舌診方面的書籍和內容已經有很多，我這裡不費口舌。僅僅從自己的認知角度做如下說明：
1、人非生而知之，必須不斷在實踐中積累經驗。不能讀完書本上寫的，就會在臨床中應用了，需要很長時間的反覆摸索和磨練。朱熹說：紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行。
比如“苔白”，就要反覆體會，究竟有多白，什麼樣的白，和誰的比，和舌的哪裡比？
2、不能單純靠舌診決斷病症。
字典裡對舌苔的解釋：舌頭上面的垢膩，由衰死的上皮細胞和黏液等形成，觀察它的顏色可以幫助論斷病症。 我觀察的結果，並不全是衰老的上皮細胞，絕大多數是由味蕾構成，表面或其間有附著物。如果用稍微鋒利的東西刮，有些可以去掉，比如剛喝完牛奶的舌苔肯定會有些牛奶附著，肯定會有些白，這種白可以去掉，也不是病態。有的不能去掉。即使沒有附著物，也可以去掉一部分。基於此，舌苔的顏色既可以是症，又可以是徵，還可以是癥。為什麼這麼說呢？
舌苔有正常與不正常。不正常就是：正+疒=症。
換個角度說，正常，是身體正常的徵。不正常也是身體不正常的徵，不正常的徵就是：徵+疒=癥。此徵不能簡化為徵。
徵：
《説文》：“徵，召也。從微省。壬為徵，行於微而文逹者即徵之。”
⑥徵兆；跡象。杜預注：“始有形象而微也。”《史記·周本紀》：“夫國必依山川，山崩川竭，亡國之徵也”
比如：煙是著火的徵，火是物質燃燒的徵。人們都會見到某種現象，猜產生現象背後的原因，有些猜對了，多數猜錯了。對疾病的認知過程也是這樣的。看見此人的舌苔和別人的不一樣，就猜其背後隱藏的原因的可能性。到目前為止，對舌苔的所有解釋，有些是對的，有些是錯的，但是因為沒有完全搞明白，故不能知道到底哪些是對的，哪些是錯的。《內經·靈樞》：“故遠者，司外揣內；近者，司內揣外”，“有諸內，必形諸外。”但是記住：“有諸內，不一定形諸外，有諸外，也不一定形諸內”。故所有的症都是生命體出現異常的癥，症和癥是從不同角度說的。所以“癥”不能簡化為“症”。將來《漢語大字典》裡和《教科書》裡必然要改過來。只要是症或癥，其背後都隱藏著的原因至少有兩種以上的可能性。所以醫生不能一見到某一種現象，就百分之百斷定就是哪種原因引起的。
根據我的：“知症求因”理論。只要是症，就要找原因，找原因的方法無非就是體內因和體外因。體內因和體外因的內容彙總成如下兩種簡圖。
3、觀舌苔的同時一定要觀舌的質地、大小、活動度，有無偏斜、齒痕、潰瘍或凸起等，還要看舌下靜脈，甚至連牙齒、牙齦、口腔黏膜一起看過。
如果把這些邏輯關係搞清楚了。醫學就不會那麼簡單或那麼神秘了！