這裡有兩個問題。
一是怎麼知道一方墓誌是真的墓誌，而不是後世、尤其二十世紀偽造的？
二是如果是一方古人的墓誌，怎麼從中挖掘歷史資訊、儘可能還原歷史真實？
前一個問題，最好是有明確的考古資訊。以前，基於墓誌的研究還沒有發展起來的時候，一些墓葬被多次盜掘，但墓誌還在那裡。因為一方墓誌往往很大、很重，從盜洞運出去不容易，運出去了也賣不出價錢。考古工作者進行搶救性發掘的時候，還能找到一些墓誌，這就比較可靠了。但現在，盜墓者已經漸漸意識到了墓誌的價值，就有人嘗試製作假墓誌，這樣一來情況就比較複雜了。
要鑑別這些假的墓誌，大體有以下幾個途經：
（1）避諱：古代不同時期避諱規則複雜，假墓誌的製作者如果對古代避諱規則掌握不紮實，就可能露餡。不過現在做假墓誌的人水平都比較高，不會輕易犯低階的錯誤。
（2）書法：不同時期點哼撇捺都有自己的特點。有些墓誌真的很假，我都能看出來，為什麼呢？因為顏真卿、柳公權都是中唐的人，如果初唐的墓誌，落筆明顯有顏體柳體的痕跡，那一定是假的了。
（3）石刻等其他資訊：現代的鑿子和古代很不一樣，如果仔細觀察原石，就能看出端倪（當然，從拓片上就比較難看出了）。
（4）措辭：假設要偽造一方初唐墓誌，就要寫出一篇符合初唐文風的文章來，這畢竟還是有點困難的。假墓誌的製作者一般會採取一個投機取巧的方法，就是從很多真墓誌中擷取一些詞彙、短語、句子來，把它們糅合在一起，組成一篇新的墓誌。如果真正掌握同時期的墓誌，就可以看出這種把戲。
關於後一個問題，確實，墓誌有很多侷限。
首先，寫墓誌最主要還是讚美、謳歌死去的人，因此，即使他做了很多壞事，還是寫一些好的方面。同時，墓誌的書寫是非常標準化的。這就像小學的時候，班主任給全班小朋友寫評語，表揚的話就那麼幾句，無非就是勤奮學習、友愛同學、樂於助人、熱愛勞動、尊敬師長……墓誌也是以特定的方式夸人。所以如果墓誌說一個人博通經史，不一定真的是這樣，也許這人學問很差的……
但是，即使是夸人的方式，也能看出歷史變遷。比如，我爸媽相親那會兒，人家介紹我爸，就會說他是革命家庭啦，勤奮學習、勇攀科學高峰啦。現在這些品質拿到電視節目上，就沒有希望了。電視上出來的人，就要講自己家裡條件好有文化，懂生活，還有趣。這背後的，就是社會風尚的變遷。
墓誌其實能集中反映這種社會風尚、觀念的變化。比如，唐及以前的墓誌都強調家庭出生，說他出自太原王氏，爸爸是誰爺爺是誰太爺爺是誰太太爺爺是誰。至於他是不是真的出自太原王氏，歷史學家還要結合其他材料，仔細考察。但總體上，我們可以發現，唐人是非常注重出身門第的；北宋的墓誌就不強調這些了，就說一下家裡本來在哪裡，爸爸是做什麼的。門閥觀念淡化了，這在墓誌中就有集中的體現。
把握了墓誌的總體特點，就能更好地利用個別墓誌，以補其他史料的不足，這裡就不一一展開了。
這裡有兩個問題。
一是怎麼知道一方墓誌是真的墓誌，而不是後世、尤其二十世紀偽造的？
二是如果是一方古人的墓誌，怎麼從中挖掘歷史資訊、儘可能還原歷史真實？
前一個問題，最好是有明確的考古資訊。以前，基於墓誌的研究還沒有發展起來的時候，一些墓葬被多次盜掘，但墓誌還在那裡。因為一方墓誌往往很大、很重，從盜洞運出去不容易，運出去了也賣不出價錢。考古工作者進行搶救性發掘的時候，還能找到一些墓誌，這就比較可靠了。但現在，盜墓者已經漸漸意識到了墓誌的價值，就有人嘗試製作假墓誌，這樣一來情況就比較複雜了。
要鑑別這些假的墓誌，大體有以下幾個途經：
（1）避諱：古代不同時期避諱規則複雜，假墓誌的製作者如果對古代避諱規則掌握不紮實，就可能露餡。不過現在做假墓誌的人水平都比較高，不會輕易犯低階的錯誤。
（2）書法：不同時期點哼撇捺都有自己的特點。有些墓誌真的很假，我都能看出來，為什麼呢？因為顏真卿、柳公權都是中唐的人，如果初唐的墓誌，落筆明顯有顏體柳體的痕跡，那一定是假的了。
（3）石刻等其他資訊：現代的鑿子和古代很不一樣，如果仔細觀察原石，就能看出端倪（當然，從拓片上就比較難看出了）。
（4）措辭：假設要偽造一方初唐墓誌，就要寫出一篇符合初唐文風的文章來，這畢竟還是有點困難的。假墓誌的製作者一般會採取一個投機取巧的方法，就是從很多真墓誌中擷取一些詞彙、短語、句子來，把它們糅合在一起，組成一篇新的墓誌。如果真正掌握同時期的墓誌，就可以看出這種把戲。
關於後一個問題，確實，墓誌有很多侷限。
首先，寫墓誌最主要還是讚美、謳歌死去的人，因此，即使他做了很多壞事，還是寫一些好的方面。同時，墓誌的書寫是非常標準化的。這就像小學的時候，班主任給全班小朋友寫評語，表揚的話就那麼幾句，無非就是勤奮學習、友愛同學、樂於助人、熱愛勞動、尊敬師長……墓誌也是以特定的方式夸人。所以如果墓誌說一個人博通經史，不一定真的是這樣，也許這人學問很差的……
但是，即使是夸人的方式，也能看出歷史變遷。比如，我爸媽相親那會兒，人家介紹我爸，就會說他是革命家庭啦，勤奮學習、勇攀科學高峰啦。現在這些品質拿到電視節目上，就沒有希望了。電視上出來的人，就要講自己家裡條件好有文化，懂生活，還有趣。這背後的，就是社會風尚的變遷。
墓誌其實能集中反映這種社會風尚、觀念的變化。比如，唐及以前的墓誌都強調家庭出生，說他出自太原王氏，爸爸是誰爺爺是誰太爺爺是誰太太爺爺是誰。至於他是不是真的出自太原王氏，歷史學家還要結合其他材料，仔細考察。但總體上，我們可以發現，唐人是非常注重出身門第的；北宋的墓誌就不強調這些了，就說一下家裡本來在哪裡，爸爸是做什麼的。門閥觀念淡化了，這在墓誌中就有集中的體現。
把握了墓誌的總體特點，就能更好地利用個別墓誌，以補其他史料的不足，這裡就不一一展開了。