《西遊記》是吳承恩在歷代民間傳說和無名作者創作的基礎上，經過整理、加工、改造，最後寫出這部絢麗多彩的神話小說的。作為《西遊記》主體部分的唐僧取經故事，由歷史上的真人真事發展演化而來，627年，玄奘隻身一人赴天竺取經。他跋山涉水，歷盡艱難險阻，至645年，取回657部梵文佛經，並在長安設立譯場，進行翻譯。他的弟子寫成《大唐大慈恩寺三藏法傳》，記述玄奘西行取經事蹟。作者為了宣傳佛教並頌揚師父的宏偉業績，插入了一些帶神話色彩的故事。此後取經故事即在社會上廣泛流傳，不斷得到加工、潤色，愈傳愈奇，愈傳離真人真事的本來面目愈遠。在《獨異志》，《大唐新語》等唐人筆記中，取經故事已帶有濃厚的神異色彩。到宋代，取經故事成為“說話”藝術的重要題材。刊印於南宋時期的說經話本《大唐三藏取經話》，是取經故事發展的重要階段。此書已初步具備了《西遊記》故事的輪廓，猴行者已取代唐僧而成為取經故事的主角。書中的深沙神則是《西遊記》中沙僧的前身。但還沒有豬八戒。到元代，又出現了更加完整生動的《西遊記平話》。書中已有孫悟空的出身和“大鬧天宮”的故事，且由“魏徵斬龍”過渡，與取經故事連線，在情節結構上也與吳著《西遊記》相近。在人物方面，深沙神已演變成沙和尚，出現了黑豬精朱八戒。《西遊記平話》雖文字古拙，描寫亦欠精細。但無論從內容、情節、結構、人物方面看，《西遊記平話》都很可能是吳承恩直接據以加工創作的底本，在《西遊記》的成書過程中具有重要意義。

吳承恩在前代傳說和平話、戲曲的基礎上，將無支祁傳說跟取經故事結合到一起，並熔鑄進現實生活的內容，創作出這部規模宏大的傑出神話小說《西遊記》。

成功總要經歷磨難，經歷磨難就離不開復雜的社會關係，有社會關係就要有相互制約，平衡，所有了四人組，有了四人組不同的背景和結局。

四大名著之《西遊記》作者吳承恩先生，把自己平生坎坷揉碎了，塞進了長篇鉅著的字裡行間。

《西遊記》緣起歷史名僧唐三藏，法號玄奘。而玄奘歷時十九年從西域取經回來，成為著名的佛學譯經大師。他的直譯作品《心經》和受命於唐太宗所著作的《大唐西域記》，廣為佛學界及民間各領域傳誦，而玄奘十九年西域遊記的途中經歷，也被民間演繹成了很多傳奇神話故事。

吳承恩先生自身經歷生涯六十餘載時，總體是不得其志的。之後絕棄官場，一心賣文度日。做為專著小說的文學匠人，吳承恩用心研心，體悟玄奘直譯的《心經》、《大唐西域記》。

《西遊記》緣起原型唐代法師玄奘西域遊記。

心的問題解決了。有心必有情慾，而且是雷同人間一般的七情六慾。何謂欲？慾望呀！慾壑難填，貪慾無邊，需要有大肚子的形象擔當。這就是豬能夠在《西遊記》裡混出來的緣故了吧。七情六慾怎能西遊取經？必須有八戒控制慾望，是名豬八戒。

縱是《心經》之心，本無自性，無有定性。畢竟俗世人間，要使得人心固本成性，即人之本性。如此，必定忠誠敬業愛人。但是，人心不淨是做不到人之本性的。所以，名曰悟淨，就是厚道勤勞忠誠的沙僧。

吳承恩先生本來善讀幻化神話，經由玄奘歷時十九年西域之行的傳奇色彩，把自己內心揉碎了塞進《心經》，塞進《西遊記》，途徑整整八十一難。輾轉如來無字真經後，或許也是他自悟的一種心靈境界。

我也在判斷：吳承恩先生是誰的輪迴之身？