凡道字，重且舒，勿急疾，勿模糊。
這是講話吐字要懂得鏗鏘有力，一個字一個字講得清清楚楚。雖然講得清清楚楚，也不要講得好像每個字都像重錘一樣，聽起來也很難受。要懂得一種舒坦，很放鬆，很自然的把這個字給吐出來，聽的人也覺得舒服。說話，往往人講話會有兩種毛病，一種是『急疾』，就是講話講得很快，另外一種是『模糊』，講得模糊不清，聽不到他在說什麼，這些都是說話的方式上要留心注意。要知道講話要講得緩急有度，在不同的場合上，你的講話的速度也要控制得比較適合。比如說在講課的時候，面對廣大的聽眾，你講話就不能講得太急，講得太急往往臺下的聽眾聽不清楚。在私下聊天的時候，可能你講話也不要講得太一本正經，這樣子講得太慢，往往就影響了互相之間聊天的一種交流方式。
彼說長，此說短，不關己，莫閒管。
這裡長短就是是非，他說長，你說短，張家長，李家短，這都屬於是非。是非要懂得千萬不能去講，哪怕是你看到人家做不對，不是適當的場合，我們不應該去亂講。不關自己的事情不要閒管，不要多事，心裡清清淨淨的，什麼事都沒有，多快樂多自在。何必把這些是非人我都裝到自己心裡頭，讓自己得不到清淨？更何況，我們去說人長短、說人是非，往往都是跟人結怨。可能你以為這個結怨的效果並不算是很嚴重，可是沒想到他心裡可能對你懷恨在心。古人都講，「利刀割體痕易合」，你拿刀來割自己的肉，這個傷痕始終會好，「惡語傷人恨難消」，他跟你沒完。
無心非，名為錯，有心非，名為惡。
過能改，歸於無，倘掩飾，增有辜。
這兩句是連在一起的，我們就一起來講。我們知道人非聖賢，孰能無過，所以犯過失這也不是個不正常的現象。為什麼？因為我們無始以來的這些煩惱習氣，累積到今天非常的深厚，這些習氣讓我們不知不覺的就犯過失。比如說剛才看到蘇東坡居士，聽到人家讚美他，他就很高興，洋洋自得，聽到人家批評他，他就很惱怒，這些都是習氣。犯了過失其實並不怕，怕的是什麼？不肯改，過而能改，善莫大焉。真正我們說什麼叫行善？改過就是行善，每天能夠改一過，三年下來這個人也都將靠近聖賢了。當然犯過失有的是有心的，有的是無心的，過失的大小程度就因此而不同了。
凡道字，重且舒，勿急疾，勿模糊。
這是講話吐字要懂得鏗鏘有力，一個字一個字講得清清楚楚。雖然講得清清楚楚，也不要講得好像每個字都像重錘一樣，聽起來也很難受。要懂得一種舒坦，很放鬆，很自然的把這個字給吐出來，聽的人也覺得舒服。說話，往往人講話會有兩種毛病，一種是『急疾』，就是講話講得很快，另外一種是『模糊』，講得模糊不清，聽不到他在說什麼，這些都是說話的方式上要留心注意。要知道講話要講得緩急有度，在不同的場合上，你的講話的速度也要控制得比較適合。比如說在講課的時候，面對廣大的聽眾，你講話就不能講得太急，講得太急往往臺下的聽眾聽不清楚。在私下聊天的時候，可能你講話也不要講得太一本正經，這樣子講得太慢，往往就影響了互相之間聊天的一種交流方式。
彼說長，此說短，不關己，莫閒管。
這裡長短就是是非，他說長，你說短，張家長，李家短，這都屬於是非。是非要懂得千萬不能去講，哪怕是你看到人家做不對，不是適當的場合，我們不應該去亂講。不關自己的事情不要閒管，不要多事，心裡清清淨淨的，什麼事都沒有，多快樂多自在。何必把這些是非人我都裝到自己心裡頭，讓自己得不到清淨？更何況，我們去說人長短、說人是非，往往都是跟人結怨。可能你以為這個結怨的效果並不算是很嚴重，可是沒想到他心裡可能對你懷恨在心。古人都講，「利刀割體痕易合」，你拿刀來割自己的肉，這個傷痕始終會好，「惡語傷人恨難消」，他跟你沒完。
無心非，名為錯，有心非，名為惡。
過能改，歸於無，倘掩飾，增有辜。
這兩句是連在一起的，我們就一起來講。我們知道人非聖賢，孰能無過，所以犯過失這也不是個不正常的現象。為什麼？因為我們無始以來的這些煩惱習氣，累積到今天非常的深厚，這些習氣讓我們不知不覺的就犯過失。比如說剛才看到蘇東坡居士，聽到人家讚美他，他就很高興，洋洋自得，聽到人家批評他，他就很惱怒，這些都是習氣。犯了過失其實並不怕，怕的是什麼？不肯改，過而能改，善莫大焉。真正我們說什麼叫行善？改過就是行善，每天能夠改一過，三年下來這個人也都將靠近聖賢了。當然犯過失有的是有心的，有的是無心的，過失的大小程度就因此而不同了。