所謂開筆禮，以及類似的活動，就像題主所提到的，不少學校流行在新生入學時舉行拜孔子先師、行春秋古時禮儀等儀式，其實，和學習國學進校園沒有關係。
因為今天看待國學，是要學國學的知識和精神，而不是復活古禮，或者製造出假古董愚弄眾人。
現在學習國學，不論是在國學院還是在中小學，都要以現代化的知識基礎和現代文明作為基準。先做現代人，再去學國學，這樣做才符合科學精神，符合歷史潮流。對古制的簡單模仿和恢復，甚至造出各種妝模作樣的儀式，消極作用遠大於設計的初衷。
有人會說，用儀式更能製造出學習氛圍。歷史經驗告訴我們，這些古禮和盲目的古人崇拜，大部分都自帶病毒，徒具形式。組織者之所以熱衷於復活或製造古禮和儀式，大部分動機是今天的活人要給自己製造品牌和名聲，而不是真誠地熱衷於國學精神的傳承。看看各地的祭孔祭祖，哪家不是為了製造轟動效應，提高自己的知名度，替自己的錢袋子辛苦操勞，其中又會有多少人是真誠地傳承國學精神，在研究和傳播國學的價值呢？
老子的思想是：禮制這些東西，“絕學無憂”，若非必要，都是多餘。甚至把“禮”排除在符合道的德性的範圍之外。歷史證明，老子不是沒有道理。
儒家提倡的五常，仁義禮智信，其中最遭人詬病的是“義”和“禮”，後期儒家利用這兩個東西，製造了許多遏制人的正常慾望、需求和發展的空間的思想禁錮，脫離了社會生活日益豐富，商品經濟日益發達的社會現實。也許比起其它來，禮更遭人厭棄。對禮制的反對由來已久，老子早在孔子之前，就認為“禮”就不算有德，特別厭惡這一套東西，恰恰孔子繼承了周禮的遺產，借禮制創造社會秩序和社會和諧，這種禮，在儒家學說中，居於中心地位。
對於這個“禮”，今天要分析來看，禮作為五常之一，不能簡單全盤否定。其中還是有許多有價值的思想和見解。
關於禮制形式，總體上分為三種，一種是傳承社會價值觀的表達形式，比如重要節日裡國家祭奠人文始祖儀式；一種是必要的社會交際形式，如進退應答的最基本的程式、禮節、儀式；一種是矯揉做作的繁文冗節，徒具形式的表演程式，比如這種開筆儀式、著古裝、平時祭孔之類。
前兩種確實需要，但也要改進。後一類就顯得迂腐可笑。
根本上說，第三種類型的“禮”不是傳統文化的核心，這些禮制形式已經沒有意義。
儒家提倡的五常之中，“禮”制的糟粕最多，魯迅的《狂人日記》首先衝擊的就是禮制。“五四”先鋒首先抨擊的就是封建價值觀和第三種禮，那些害人的價值觀和多餘有害之禮。
禮最易學，最易表現。就好比跳舞總比讀書有趣，所以一講到國學，最先被琢磨表演的就是各種儀式。這是最糟糕的復古，學習和發揚的不是國學的精神和精華，而是其中的糟粕和皮毛。今天學國學還是要從“學”開始，圍繞國學精神展開，才是國學與現代化相得益彰，有利於孩子成長，有利於社會現代化程序的正道。
今天尊崇孔子，應當 把孔子等聖賢當做典範人物，而不是個人崇拜和膜拜的物件，禮孔祭孔，都要把孔子當做人來看，不能倒退到過去的立場，扶他們重上神壇。
現在的孩子，都接觸的是現代理念和生活方式，那些不倫不類的古制古禮、仿古制古禮，很可能一開始就引致孩子的不良印象，或者誤導孩子對中國傳統的認知。
所謂開筆禮，以及類似的活動，就像題主所提到的，不少學校流行在新生入學時舉行拜孔子先師、行春秋古時禮儀等儀式，其實，和學習國學進校園沒有關係。
因為今天看待國學，是要學國學的知識和精神，而不是復活古禮，或者製造出假古董愚弄眾人。
現在學習國學，不論是在國學院還是在中小學，都要以現代化的知識基礎和現代文明作為基準。先做現代人，再去學國學，這樣做才符合科學精神，符合歷史潮流。對古制的簡單模仿和恢復，甚至造出各種妝模作樣的儀式，消極作用遠大於設計的初衷。
有人會說，用儀式更能製造出學習氛圍。歷史經驗告訴我們，這些古禮和盲目的古人崇拜，大部分都自帶病毒，徒具形式。組織者之所以熱衷於復活或製造古禮和儀式，大部分動機是今天的活人要給自己製造品牌和名聲，而不是真誠地熱衷於國學精神的傳承。看看各地的祭孔祭祖，哪家不是為了製造轟動效應，提高自己的知名度，替自己的錢袋子辛苦操勞，其中又會有多少人是真誠地傳承國學精神，在研究和傳播國學的價值呢？
老子的思想是：禮制這些東西，“絕學無憂”，若非必要，都是多餘。甚至把“禮”排除在符合道的德性的範圍之外。歷史證明，老子不是沒有道理。
儒家提倡的五常，仁義禮智信，其中最遭人詬病的是“義”和“禮”，後期儒家利用這兩個東西，製造了許多遏制人的正常慾望、需求和發展的空間的思想禁錮，脫離了社會生活日益豐富，商品經濟日益發達的社會現實。也許比起其它來，禮更遭人厭棄。對禮制的反對由來已久，老子早在孔子之前，就認為“禮”就不算有德，特別厭惡這一套東西，恰恰孔子繼承了周禮的遺產，借禮制創造社會秩序和社會和諧，這種禮，在儒家學說中，居於中心地位。
對於這個“禮”，今天要分析來看，禮作為五常之一，不能簡單全盤否定。其中還是有許多有價值的思想和見解。
關於禮制形式，總體上分為三種，一種是傳承社會價值觀的表達形式，比如重要節日裡國家祭奠人文始祖儀式；一種是必要的社會交際形式，如進退應答的最基本的程式、禮節、儀式；一種是矯揉做作的繁文冗節，徒具形式的表演程式，比如這種開筆儀式、著古裝、平時祭孔之類。
前兩種確實需要，但也要改進。後一類就顯得迂腐可笑。
根本上說，第三種類型的“禮”不是傳統文化的核心，這些禮制形式已經沒有意義。
儒家提倡的五常之中，“禮”制的糟粕最多，魯迅的《狂人日記》首先衝擊的就是禮制。“五四”先鋒首先抨擊的就是封建價值觀和第三種禮，那些害人的價值觀和多餘有害之禮。
禮最易學，最易表現。就好比跳舞總比讀書有趣，所以一講到國學，最先被琢磨表演的就是各種儀式。這是最糟糕的復古，學習和發揚的不是國學的精神和精華，而是其中的糟粕和皮毛。今天學國學還是要從“學”開始，圍繞國學精神展開，才是國學與現代化相得益彰，有利於孩子成長，有利於社會現代化程序的正道。
今天尊崇孔子，應當 把孔子等聖賢當做典範人物，而不是個人崇拜和膜拜的物件，禮孔祭孔，都要把孔子當做人來看，不能倒退到過去的立場，扶他們重上神壇。
現在的孩子，都接觸的是現代理念和生活方式，那些不倫不類的古制古禮、仿古制古禮，很可能一開始就引致孩子的不良印象，或者誤導孩子對中國傳統的認知。