未研究，不知道。只覺得田園生活可以放飛自已，可以遠離世塵，可以少很多煩惱，可以融入一個新的清淡世界就可以了。

陶淵明之後，中國田園詩經歷了漫長的視窗期。跨過了南北朝紛亂的年代，直至短暫統一的隋朝，兩百多年中，田園生活沒有得到詩人們的關注。田園詩缺乏名家和代表性的作品。直到唐朝初年，王績出現了，他隱居河津東皋的身影，他恬靜淡遠的吟唱，為中國田園詩的發展，帶來了絢麗的曙光。王績出身於北朝士族，他的三兄王通，是隋末大儒。王績是後世公認的唐代山水田園詩的先驅人物。他在田園山水之間獲得了身心的安適。後世評論，認為他的田園詩形成了“蕭疏、樸野”的風格。

在文學史上開創田園詩派的陶淵明（365？—427），字元亮，一名潛，別號五柳先生，私諡靖節，又號靖節先生，潯陽柴桑（今江西九江）人。中國第一位田園詩人，被稱為“古今隱逸詩人之宗。創作以五言詩歌、賦和文為主，繼承了漢魏抒情言志的傳統，主要描寫田園風光和農村生活。文學史上，陶淵明是第一個專力大量寫作田園詩賦，反映田園生活的文人，主要有讀《山海經》十三首、《歸園田居》五首、《飲酒》二十首、《雜詩》十二首、賦《歸去來兮辭並序》、《閒情賦》、《感隱士不遇並序》以及文章《桃花源記》等，有《陶淵明集》傳世。由於人生態度、生活體驗和創作方式的高度統一，融合無間，他的田園詩語言簡潔，質樸而不私蘊藉，平淡而意味雋永。被蘇軾評為“質而實綺，癯而實腴，自曹、劉、鮑、謝、李、杜諸人，皆莫過也。”

被後世公認為五言律詩奠基人的王績（585？—644），字無功，號東皋子，絳州龍門（今山西河津）人。詩清新質素，多田園題材，寫閒適情思，田園詩樸素自然，意境渾厚，近而不淺，質而不俗，真率疏放，有曠懷高致，直追魏晉風骨。《野望》是王績田園詩的代表作，

詩歌寫了山野秋晚田家歸來之境，閒逸中帶有無倚著的苦悶和惘然。全詩如下：薄暮東皋望，徙倚欲何依。樹樹皆秋色，山山唯落暉 。牧人驅犢返，獵馬帶禽歸。相顧無相識，長歌懷采薇。

理解陶淵明、王績兩人對田園生活的不同看法，需要了解兩人的人生經歷和生活際遇以及傳世的文學作品。陶淵明，生活在東晉時期，先後出任江州祭酒、彭責令等職，在任彭澤縣令十多天後，憤然辭官歸隱。王績，隋末大儒王通之弟，生活在隋唐之際，經歷過隋末亂，隋大業（605—617）中，舉孝廉潔科，授秘書省正字，除揚州六合縣丞，隋大業末，棄官歸裡；唐武德五年（622），以前官待招門下省，貞觀四年（630）託疾罷歸；貞觀十一年（637），赴選為大樂丞，不到兩年又棄官歸隱。從中可以看出，陶淵明只是出任過地方小吏，而王績家世顯赫，唐朝時在朝中為官，歷經隋唐並且三仕三隱。體現在兩人的文學作品中，相同的都是對田園風光和寧靜閒適田園生活的嚮往；所不同的則是，陶淵明的文學作品中，崇尚老莊思想的自然美學觀，以對歸隱田園生活的嚮往，抒發了對官場險惡羈絆生活的厭惡，描繪了一個令人嚮往的理想世界——桃花源，如《歸去來兮辭並序》和《桃花源記》等；王績，少有大志，常懷儒家的經世之心，後看淡世事變遷，注有《老》、《莊》，在其作品中則少有不平之慨。

以上材料綜合整理，素材源自《中國古代文學作品選》魏晉南北朝隋唐五代卷（羅宗強 陳洪主編高等教育出版社 2004年8月第2版 2006年2月第3次印）和網際網路。

陶淵明與王績都是由仕而隱，但不同之處在於：陶淵明是一個“單純”的隱士，而王績則是一個“雙重”的隱士。兩人都身處於亂世動盪之中，一是晉宋相爭，群雄逐鹿；一是隋唐易代，戰爭頻發。由入仕到出仕，二人最終都擁抱田園，但態度卻有所差別。

“少無適俗韻，性本愛丘山”。陶淵明從小生活於鄉村，自幼與山水為伴，對山水田園格外喜愛，以至於入仕時，當他對官場的爾虞我詐感到厭惡，對自己赤心一片，報國無門，無力濟蒼生而感到失望時，“久在樊籠裡，復得返自然”—內心最原始的呼喚，最終使得他回到“榆柳蔭後簷，桃李羅堂前”、“戶外無塵雜，虛室有餘閒”的山水之境。

歸隱之後的陶淵明未免不會有出仕入仕的思想鬥爭，但他堅決不走回頭路，即使最後“飢則扣門而乞食，飽則雞黍而迎客”。蘇東坡評價他為“欲仕則仕，不以求之為嫌，欲隱則隱，不以去之為高”，可見，陶淵明是個單一，熱愛山水田園的隱士。

王績對官場生活的認知遠沒有陶淵明深刻。“位大招譏嫌，祿極生禍殃，朱門雖足悅，赤足亦可傷”，他的辭官歸隱，有時只是躲為了避禍害，在亂世之中保全自身。

從辭官的態度上看，王績也沒有陶淵明的決絕。“東皋薄暮望，徙倚欲何依”—王績雖然人在東皋，身體已歸於田園，卻還有諸多煩惱，他的理想是求仕，是由於求而不得才隱於田園。所以才東皋遠望，徙而又倚，倚而又徙，他的內心深處還在出仕與入仕間苦苦掙扎，剪不斷，卻理還亂，所以說他是個雙重隱士，他雖喜愛田園，卻身懷濟世蒼生之源，比起陶淵明，王績一點也不純粹。