解釋：“不住相而生其心”意為應該對世俗物質無所執著，才有可能深刻領悟佛，找到自己的真心。不住相就是一切不住。來源：佛教術語，出自《金剛經》全稱《金剛般若波羅蜜經》。又稱無住心、非心。故不論於何處，心都不可存有絲毫執著，才能隨時任運自在，而如實體悟真理。中國禪宗六祖惠能未得法前，五祖弘忍為說《金剛經》，至應無所住而生其心，慧能言下大悟，一切萬法不離自性，得傳衣缽。擴充套件資料：慧律法師對“不住相而生其心”的見解：應無所住，就是一切不住。若能一切不住，即是實相境界。既悟實相無相，一無所得，還有什麼我執、煩惱、生死、無明可住？若執著無住，又落於偏空。何以故？當知真空不空。云何不空？空寂靈知，起用自見。用云何起？依般若智而生其心，即是起用。云何生心？即生吾人本具之妙明真心，就是生悲願無盡之菩薩心、菩提心、慈悲心、平等心、利他無我心。如是等心，皆是無所住而生之心。既知應無所住，即是實相菩提，亦即法身佛之境界，卻不要去覓此實相，覓此法身佛，覓即不是。何以故？實相無相，不可覓故。放下便是，動念皆非。一起覓心，便成妄想。當知此實相境界，非諸佛獨有，我等亦本自具足。所以者何？佛與眾生，本來無二故。生其心時，善心生得善報，噁心生得惡報，此時之心，即是報身。一念思量，種種變化，思邪化地獄，思善化天堂，此時之心，即是化身。大家明白此理，就要時時在無住生心上用功。心如虛空，而不存虛空之量；度盡一切，而不著一切之相。所謂隨緣不變，不變隨緣，不變即是無所住，隨緣即是生其心。
解釋：“不住相而生其心”意為應該對世俗物質無所執著，才有可能深刻領悟佛，找到自己的真心。不住相就是一切不住。來源：佛教術語，出自《金剛經》全稱《金剛般若波羅蜜經》。又稱無住心、非心。故不論於何處，心都不可存有絲毫執著，才能隨時任運自在，而如實體悟真理。中國禪宗六祖惠能未得法前，五祖弘忍為說《金剛經》，至應無所住而生其心，慧能言下大悟，一切萬法不離自性，得傳衣缽。擴充套件資料：慧律法師對“不住相而生其心”的見解：應無所住，就是一切不住。若能一切不住，即是實相境界。既悟實相無相，一無所得，還有什麼我執、煩惱、生死、無明可住？若執著無住，又落於偏空。何以故？當知真空不空。云何不空？空寂靈知，起用自見。用云何起？依般若智而生其心，即是起用。云何生心？即生吾人本具之妙明真心，就是生悲願無盡之菩薩心、菩提心、慈悲心、平等心、利他無我心。如是等心，皆是無所住而生之心。既知應無所住，即是實相菩提，亦即法身佛之境界，卻不要去覓此實相，覓此法身佛，覓即不是。何以故？實相無相，不可覓故。放下便是，動念皆非。一起覓心，便成妄想。當知此實相境界，非諸佛獨有，我等亦本自具足。所以者何？佛與眾生，本來無二故。生其心時，善心生得善報，噁心生得惡報，此時之心，即是報身。一念思量，種種變化，思邪化地獄，思善化天堂，此時之心，即是化身。大家明白此理，就要時時在無住生心上用功。心如虛空，而不存虛空之量；度盡一切，而不著一切之相。所謂隨緣不變，不變隨緣，不變即是無所住，隨緣即是生其心。