這句話，是關於實體二元論的觀點，實體二元論將世界二分為精神與物質兩個維度，並認為精神與物質看作是獨立平等的二元實體或本體。 古希臘哲學家赫拉克里特可以說是二元論的鼻祖，他的名言“世界是一團永恆的活火”，雖然表示他把火看成世界的本源，基質，但他又說火的運動不在火自身而是在於精神，他將其稱為“邏各斯”，可以將“邏各斯”理解為規律，即火的運動尺度。 而後柏拉圖首先構建了一個二元本體論系統，他將世界二分為理念世界與可感世界，可感世界雖然是理念的模仿，但是可感世界的基質，卻是獨立於理念的，柏拉圖稱其為“原始物質”（此“物質”並非物理概念而是是哲學概念意指存在中的非形式部分，是最初的無規定性的絕對存在，舉個例子，桌子有桌子的形式和質料構成，桌子的形式是他的作為理念即概念而存在的結構、形狀、性質、功能，而剩下的支撐其形式的存在便是單純物質）。 到了新柏拉圖主義，普羅提諾，同樣是繼承了柏拉圖的二元體系，構建了太一（絕對）與原始物質的世界結構。至近代笛卡爾提出世界精神實體的唯一屬性是思維，認為物質實體的唯一屬性是廣延（廣延是指任何物質的存在都必須有一定形狀，在空間中佔據位置），且物質受機械因果律決定，在人的存在上表現為心身二元，心身交感，統一於松果腺。 後來康德在繼承前人的基礎上提出更精緻的二元論，他並沒有將世界分為二元實體（物質與思維），對於他而言，實體是不可知的，他的二元論其實是邏輯二元論，認識論意義上的二元論，在他看來，認識有兩個原始起點，物自體與自我，也即先驗客體與先驗主體，物自體有顯現的能力，而自我有統一的能力，因此在自我意識（自我不=自我意識）之中便產生了整個世界。 這就是哲學史中二元論的發展歷程，主要是指實體二元論，二元論者在哲學史中並不多見，其原因在於二元論有一個致命的邏輯弱點，既然世界二分平行，那麼又如何統一呢，這就需要中介，往往二元論者找不到這個中介，於是就搬出上帝來，這其實就又迴歸到精神一元。
這句話，是關於實體二元論的觀點，實體二元論將世界二分為精神與物質兩個維度，並認為精神與物質看作是獨立平等的二元實體或本體。 古希臘哲學家赫拉克里特可以說是二元論的鼻祖，他的名言“世界是一團永恆的活火”，雖然表示他把火看成世界的本源，基質，但他又說火的運動不在火自身而是在於精神，他將其稱為“邏各斯”，可以將“邏各斯”理解為規律，即火的運動尺度。 而後柏拉圖首先構建了一個二元本體論系統，他將世界二分為理念世界與可感世界，可感世界雖然是理念的模仿，但是可感世界的基質，卻是獨立於理念的，柏拉圖稱其為“原始物質”（此“物質”並非物理概念而是是哲學概念意指存在中的非形式部分，是最初的無規定性的絕對存在，舉個例子，桌子有桌子的形式和質料構成，桌子的形式是他的作為理念即概念而存在的結構、形狀、性質、功能，而剩下的支撐其形式的存在便是單純物質）。 到了新柏拉圖主義，普羅提諾，同樣是繼承了柏拉圖的二元體系，構建了太一（絕對）與原始物質的世界結構。至近代笛卡爾提出世界精神實體的唯一屬性是思維，認為物質實體的唯一屬性是廣延（廣延是指任何物質的存在都必須有一定形狀，在空間中佔據位置），且物質受機械因果律決定，在人的存在上表現為心身二元，心身交感，統一於松果腺。 後來康德在繼承前人的基礎上提出更精緻的二元論，他並沒有將世界分為二元實體（物質與思維），對於他而言，實體是不可知的，他的二元論其實是邏輯二元論，認識論意義上的二元論，在他看來，認識有兩個原始起點，物自體與自我，也即先驗客體與先驗主體，物自體有顯現的能力，而自我有統一的能力，因此在自我意識（自我不=自我意識）之中便產生了整個世界。 這就是哲學史中二元論的發展歷程，主要是指實體二元論，二元論者在哲學史中並不多見，其原因在於二元論有一個致命的邏輯弱點，既然世界二分平行，那麼又如何統一呢，這就需要中介，往往二元論者找不到這個中介，於是就搬出上帝來，這其實就又迴歸到精神一元。