孔子儒家經典之非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動這裡首先涉及到的是對“禮”的認識：禮是違揹人性的嗎？在儒學經典中，《禮記·樂記》中說：“樂者為同，禮者為異；同則相親，異則相敬；樂勝則流，禮勝則離。”因此，“禮”是根據一個人的德與位所形成的本分與職責的不同，是要求每個位置之上的人各敬其業，這是使一個團體和國家，乃至天下，能夠有條不紊的關鍵所在，所以，《樂記》中說：“樂者，天地之和也；禮者，天地之序也。和故百物皆化，序故群物皆別。”在孔子學說的“禮樂政刑”之中，“禮樂”兩方面都屬於道德層面上的，它不是強制性的接受，而是靠人們的自覺遵守和公眾輿論的監督，當自覺遵守和輿論監督無效的時候，才會動用“政刑”的手段予以制裁。孔子在提倡“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動”的時候，不是強制人們接受，因為孔子既不是君王，也不是官長，孔子只是站在仁者的立場，告訴人們，怎樣才能使社會和諧穩定，從而使人們更能保障自己的安居樂業的正常生活。我們不會只要“法”而不要“禮”，等到人們犯法的時候就用法律加以制裁吧？孟子說，那叫做設定羅網陷阱讓百姓上當，不是仁者所為。當一個社會不知道什麼該看、該聽、該說、該動的時候，不知道什麼不該看、不該聽、不該說、不該動的時候，也就必然是社會混亂腐敗的時候，可是，我們現在常見的是，該看的不看，不該看的偏看；該聽的不聽，不該聽的偏聽；該說的不說，不該說的亂說；該動的不動，不該動的也動。我們現在不正是需要復興“禮”的時候嗎？當“禮”復興起來的時候，也就是我們國家民族和平安定的“和諧社會”到來的時候。