“蠶叢及魚鳧，開國何茫然。”這是詩仙李白在《蜀道難》中的一句詩，我們都知道“蠶叢”和“魚鳧”是典故，說的是很久很久以前的兩個國家，但是這兩個國家發生了什麼事情，為什麼說他們成立一個國是很艱辛的事情呢？我們來看看《山海經》中對於蠶叢國和魚鳧國的描寫吧。
我們先來說說蠶叢國，《太平御覽》卷八八八引揚雄《蜀王本紀》雲： “蜀王之先， 名蠶叢， 後代名曰柏濩，後者名魚鳧。 此三代各數百歲， 皆神化不死， 其民亦頗隨王化去。王獵至湔山， 便仙去。今廟祀之於湔。”這句話看似說的是蜀國第一任國君是蠶叢，他的後代叫做柏灌，又有後代叫做魚鳧。這三代的人，每人都活到了一百多歲，後來做了神仙，有了不死之身，他們的民眾也跟隨國君一同離開，國君在湔這個地方打獵，去世了。現在大家都在湔來紀念國君。
如果這樣看的話，那這段文字有一定的神話意味，但是我們現在從現實出發，看看其準確度。文中提到的湔山據考證應該是現在成 都平原西北方向的都江堰和阿壩汶川縣之間的茶 坪山。如果我們仔細想想，“獵”這個字應該不是打獵的意思，在楊雄的《文選·羽獵賦》中有這樣的文字：方將上獵三靈之流，下決醴泉之滋。在這裡面，“獵”是奪取的意思。所以說這個地方曾經發生了戰爭。而從“魚鳧”和“蠶叢”的字面意思來看，“蠶從國”應該是從事紡織活動，“魚鳧國“應該從事的是漁業活動，那麼這兩個國家的地理位置肯定是不一樣的，前者在平原，後者則臨海。
在宋高承 《事物紀原》卷八“蠶市”條引《仙傳拾遺》雲： “蜀蠶叢氏王蜀， 教人蠶桑， 作金蠶數千， 每歲首出之， 以給民家， 每給一所養之， 蠶必繁孳。 罷即歸於王。王巡 境內， 所止之處， 蠶成市， 蜀人因其遺事， 每年春有蠶 市也。”這個的大概意思就是有一個蠶叢大王，這個王很善良，每年都會給予百姓一千條黃金蠶，這種蠶吐出的絲是最華麗、最結實的，而分到這中蠶的一千戶人家那年的生活也會非常好。在蠶吐完絲之後，蠶叢大王會將蠶收回去，賦予法力，等來年再分給居民，這個故事講的就是蠶叢這個國家的絲織業是很發達的。蠶叢氏作為擅長養蠶制絲的部族，即以蠶而得名。
如果我們再仔細看的話，蠶叢之"叢"應讀為"宗",。為什麼這麼說呢？《莊子 · 齊物論》: “昔者堯問於舜曰： “‘我欲伐宗膾胥敖。 " ”同書《人間世》雲： “昔堯攻叢 枝胥敖。”，“叢”顯即“宗”。由此可見， 蠶叢氏實即蠶宗氏。蠶叢氏實即蠶宗氏，和河宗氏的命名方式一樣。蠶叢氏大約在夏代就從岷山輾轉遷徙到達成都平原，成為了第一代蜀王。而且在《山海經》中還記載了這個國家的居民是縱目，大概樣子就是二郎神額頭上的第三隻眼睛的形狀。
至於魚鳧國，這個國家應該就是我們說到的古蜀國的起源。根據考證，這個國家建立在岷江上游地區，這個地區是很難從事農作物生產的，隨著人數的擴大，魚鳧國必定會向下遊擴張，這就不可避免的要和蠶叢中國產生衝突，並且這一系列的爭奪戰中，魚鳧最終戰勝了蠶叢與柏濩，實 現了對蜀的統治，於是就有了“後者為魚鳧”這一說。
這個我們從考古資料則可以較好的佐證， 如三星堆文化二期的出土器物中有鳥頭勺柄，這是 魚鳧氏族文化的典型代表，同時出土的這一時期相 關石器和陶器也不乏蘊含蠶叢氏文化因素的生產、 生活相關用具。這也是從現實向略略佐證一番，其實不管是楊雄的偏記實還是《山海經》中的神話故事，都是有一定的參考依據，如果我們能細細體悟，必定也會收穫不少。
“蠶叢及魚鳧，開國何茫然。”這是詩仙李白在《蜀道難》中的一句詩，我們都知道“蠶叢”和“魚鳧”是典故，說的是很久很久以前的兩個國家，但是這兩個國家發生了什麼事情，為什麼說他們成立一個國是很艱辛的事情呢？我們來看看《山海經》中對於蠶叢國和魚鳧國的描寫吧。
我們先來說說蠶叢國，《太平御覽》卷八八八引揚雄《蜀王本紀》雲： “蜀王之先， 名蠶叢， 後代名曰柏濩，後者名魚鳧。 此三代各數百歲， 皆神化不死， 其民亦頗隨王化去。王獵至湔山， 便仙去。今廟祀之於湔。”這句話看似說的是蜀國第一任國君是蠶叢，他的後代叫做柏灌，又有後代叫做魚鳧。這三代的人，每人都活到了一百多歲，後來做了神仙，有了不死之身，他們的民眾也跟隨國君一同離開，國君在湔這個地方打獵，去世了。現在大家都在湔來紀念國君。
如果這樣看的話，那這段文字有一定的神話意味，但是我們現在從現實出發，看看其準確度。文中提到的湔山據考證應該是現在成 都平原西北方向的都江堰和阿壩汶川縣之間的茶 坪山。如果我們仔細想想，“獵”這個字應該不是打獵的意思，在楊雄的《文選·羽獵賦》中有這樣的文字：方將上獵三靈之流，下決醴泉之滋。在這裡面，“獵”是奪取的意思。所以說這個地方曾經發生了戰爭。而從“魚鳧”和“蠶叢”的字面意思來看，“蠶從國”應該是從事紡織活動，“魚鳧國“應該從事的是漁業活動，那麼這兩個國家的地理位置肯定是不一樣的，前者在平原，後者則臨海。
在宋高承 《事物紀原》卷八“蠶市”條引《仙傳拾遺》雲： “蜀蠶叢氏王蜀， 教人蠶桑， 作金蠶數千， 每歲首出之， 以給民家， 每給一所養之， 蠶必繁孳。 罷即歸於王。王巡 境內， 所止之處， 蠶成市， 蜀人因其遺事， 每年春有蠶 市也。”這個的大概意思就是有一個蠶叢大王，這個王很善良，每年都會給予百姓一千條黃金蠶，這種蠶吐出的絲是最華麗、最結實的，而分到這中蠶的一千戶人家那年的生活也會非常好。在蠶吐完絲之後，蠶叢大王會將蠶收回去，賦予法力，等來年再分給居民，這個故事講的就是蠶叢這個國家的絲織業是很發達的。蠶叢氏作為擅長養蠶制絲的部族，即以蠶而得名。
如果我們再仔細看的話，蠶叢之"叢"應讀為"宗",。為什麼這麼說呢？《莊子 · 齊物論》: “昔者堯問於舜曰： “‘我欲伐宗膾胥敖。 " ”同書《人間世》雲： “昔堯攻叢 枝胥敖。”，“叢”顯即“宗”。由此可見， 蠶叢氏實即蠶宗氏。蠶叢氏實即蠶宗氏，和河宗氏的命名方式一樣。蠶叢氏大約在夏代就從岷山輾轉遷徙到達成都平原，成為了第一代蜀王。而且在《山海經》中還記載了這個國家的居民是縱目，大概樣子就是二郎神額頭上的第三隻眼睛的形狀。
至於魚鳧國，這個國家應該就是我們說到的古蜀國的起源。根據考證，這個國家建立在岷江上游地區，這個地區是很難從事農作物生產的，隨著人數的擴大，魚鳧國必定會向下遊擴張，這就不可避免的要和蠶叢中國產生衝突，並且這一系列的爭奪戰中，魚鳧最終戰勝了蠶叢與柏濩，實 現了對蜀的統治，於是就有了“後者為魚鳧”這一說。
這個我們從考古資料則可以較好的佐證， 如三星堆文化二期的出土器物中有鳥頭勺柄，這是 魚鳧氏族文化的典型代表，同時出土的這一時期相 關石器和陶器也不乏蘊含蠶叢氏文化因素的生產、 生活相關用具。這也是從現實向略略佐證一番，其實不管是楊雄的偏記實還是《山海經》中的神話故事，都是有一定的參考依據，如果我們能細細體悟，必定也會收穫不少。