無為而無不為。

“但行好事，莫問前程”，不是說真的不關心前程，而是說，只要你一直在做正確的事情，走在正確的道路上，前程自然而然就會到來。也有其他類似的話，比如：“正其道不謀其利，修其理不急其功”（董仲舒），“莫問收穫，但問耕耘”（曾國藩），“世事我曾努力，成敗不必在我”。

我們都想要把學習、工作搞好，都想要多賺錢，但我們每天心心念唸的，卻不是學習、工作、賺錢，而是遊戲、娛樂、吃喝，樂此不疲。即使做了一些事，卻希望很快看到成果，希望一勞永逸，而不肯付出耐心，不願意付出長久的堅持。這是人生中最大的悖論。

“但行好事，莫問前程”這句話在蒙學教材《增廣賢文》、《名賢集》都有收錄。但其最早的出處，應當是五代時期馮道的《天道》一詩（見《全唐詩》卷737_1 ）：

窮達皆由命，何勞發嘆聲。但知行好事，莫要問前程。冬去冰須泮，春來草自生。請君觀此理，天道甚分明。

其後，宋朝的《五燈會元》中也有涉及，具體在該書《卷十七·保寧圓璣禪師》一節：

金陵保寧寺圓璣禪師，福州林氏子。僧問：“生死到來，如何迴避？”師曰：“堂中瞌睡，寮裡抽解。”曰：“便恁麼時如何？”師曰：“須知有轉身一路。”曰：“如何是轉身一路？”師曰：“傾出你腦髓，拽脫你鼻孔。”曰：“便從今日無疑去也。”師曰：“作麼生會？”曰：“但知行好事，不用問前程。”師曰：“須是恁麼。”

（金陵保寧寺圓璣禪師，福州林家子。有僧人問：“生死到來的時候，如何迴避？”圓璣答：“在僧堂中打瞌睡，在寮房裡解衣服。”僧人問：“就這樣的時候怎麼樣？”圓璣回答：“要知道有轉身那條路。”問：“什麼是轉身那條路？”答：“傾出你的腦髓，拽掉你的鼻子。”（注：當生則生，當死則死，無須迴避，亦無可避）。僧人說：“我從今日起就再無疑惑了。”圓璣問：“怎麼領會的？”答：“只知行好事，不用問前程。”（注：活在當下。生當盡心，死而無憾）圓璣說：“是這樣的。”）

在傳統文化的語境中，“好事”一般即為善事。人們應該多多行善，自然前程無憂。這種觀念在《增廣賢文》中就多次出現，如：“人有善願，天必佑之”，“人惡人怕天不怕，人善人欺天不欺。善惡到頭終有報，只爭來早與來遲”，“善有善報，惡有惡報；不是不報，時辰未到”，“種麻得麻，種豆得豆。天網恢恢，疏而不漏”。不可否認，這些內容有一些宿命論的消極味道，可它倡導人們行善，仍然是值得肯定的。

而經典的好處，就在於常讀常新，可以隨時代的演進而做出全新的解釋。所以我們可以把這裡的“好（hǎo）事”理解為“正確的事”，比“好事”的內涵更加豐富。正確的事一定是好的，但好的未必是正確的。成功的關鍵，首先在於隨時隨地“做正確的事”（戰略、效能），其次才是“正確地做事”（戰術、效率）。如此日積月累，等到將來有一天功夫夠了，自然水到渠成。

看到有的答主把“好事”解釋為“喜好（hào）的事”，這太過於隨心所欲了。因為“好”做“喜好”解時，通常後面接的是動詞，屬於動賓結構，如：好學、好問、好讀書不求甚解。接名詞不僅在語法上講不通，讀起來也彆扭，純屬“好（hào）事”之舉。

另外，從前面引用的原文出處，我們也應知道，當是“但行好（hǎo）事”，而不是“但行好（hào）事”。

參考回答：

什麼叫「目的性太強」？有哪些表現？

為什麼《道德經》中沒有“努力”這個概念？