小弟胡言:冤死而不失名節，或許是那個人沒有能力解救自己，人際關係也不太好，找不到他人來解救他！充滿了無奈，可憐又可嘆!

又或者他是對自己的生活環境失去了希望，自己的心靈受到嚴重傷害，理想實現無望。想死了一了百了。

還有可能是為了實現自己的某種目的，只有死才能達到目的地！

別聽古人亂忽悠。

生命是最重要的，凡是要和生命pk一爭高下的，都是非此即彼的偽命題。

我問你，名節是什麼？名節從哪裡來？名節這個東西不是生而有之的，它不過是相對的形而上的意識的存在，根本就不是個東西，只是某些人的價值取向，是某些人用來束縛人，摧殘人的工具罷了。試想古代多少貞潔烈女為了守住一塊牌坊，畏懼人言而被迫守寡，喪失一輩子的幸福！甚至為夫殉葬，從而贏得某些人有名節的讚揚，這就是名節乾的好事。

生命是天賦的，是神聖而至高無上的，以任何所謂名節的藉口堂而皇之地剝奪生命的做法，都是大忽悠，都是耍流氓，自己要清醒才好！

不在其位不謀其政，不在其中，不知其由。做任何事心安理得即可，每個人心中都有一杆秤，那就是良心，自己可以稱稱。有人捨身成仁，自然有它的道理，犧牲自己成全別人的故事每天都在上演，也許是身不由己，也許是挺身而出，這就是人和人修養和層次的不同。有人為公，有人為私，有人為名，有人為利，外人不得而知，不好妄加評論！

這是儒家思想的一種理念，但對古人來說也不盡然。類似的還有忠臣不事二主等，但是也要辯證去看，它們也有對應的內容，比如良禽擇木而棲，良臣擇主而事，唐朝名臣魏徵，你能說他名節不好？

你的問題應該是古人寧可死也不失名節吧？記得有句詩“死有重於泰山，有輕於鴻毛”生命固然可貴，但在名節面前，特別是國家大義面前，生命就沒有那麼重要了，人要惜命，不能隨隨便便的死，但是也不要怕死，在大義面前要勇敢從容，特別那些漢奸賣國賊，他們活著跟死了其實沒有區別，遺臭萬年。

名節者，名譽與節操也，名者身正而立人，節者縱有誘惑而不移。《漢書·龔勝傳》：“二人相友，並著名節。” 晉 李密 《陳情事表》：“本圖宦達，不矜名節。” 宋 王禹偁 《上史館呂相公書》：“今館中之士先進者……皆砥礪名節，老於文學。” 明 方孝孺 《孝思堂記》：“勢位可以耀當時，而名節不足傳後世。” 固名節實為個人的操守，是個人認知上的昇華。

名節何以有如此強的穿透力?關鍵就在於它以修身養心、以信念養性。雖處貧困逆境而不卑賤,雖立風雨之中而風雨不動。因此,古人稱節操若“日月經天,江河行地”,是“不拔之基也”,凡有志之士“所守者道義,所行者忠信,所惜者名節”，有“名節重泰山,利慾輕鴻毛”之說。從壯志難酬、憤然投江的屈原,到胸懷天下、精忠報國的岳飛;從堅貞不屈、秉持漢節的蘇武,到拒絕勸降、視死如歸的文天祥,有道是德行流百世,英名垂青史。

從百日維新到新中國成立，多少中華兒女秉性的無非是民族之大義，滋養著民族的節操，挺過了一道道難關，重鑄了新的輝煌。而改革開放的四十年，每個實權者的名節都面臨著嚴峻的考驗。有人棄名節如敝屣,面對金錢美色誘惑,來者不拒,貪慾無度,到處伸手，更有甚者，虎作倀，仗權貪腐。又有多少人知道一絲一粒,我之名節;一釐一毫,民之脂膏。

正所謂修身必先正心,正心必先修心。唯有如此,方能不因失意而失志、不因騰達而失節、不因日久而失省、不因卸職而失德。

當今之人，大多視名節為陋習，所謂女子固守名節，所謂名節是固守，是道德綁架。殊不知名節修其身，正其行，何須在意他人誹謗。