事物可以特指某一個具體的個體，也可以是一類事物的總稱。
研究事物的根本目的是為了明白事物的來龍去脈，得出結論，以指導具體的實踐活動。
事物的本質和核心，是理論與實際情況兩個方面的直觀表達。也是人們實踐活動中判斷與行動的具體要求。
所謂本質就是以理論的方式表達事物。或者說直接說出來事物是什麼，遵循什麼條件，遵守什麼規律，可以達成什麼樣的後果。這是我們非常常見的下定義，理論推導。
而核心就是指導實踐的計劃，企圖，戰略，戰術等等。它常常用實踐，實驗，演習等等方式提前證明，事中精進，事後覆盤，綜合分析形成結論與指導。然後再放到實踐中檢驗，驗證，提高，普及，直到遇到新問題，再重複上面的過程。迴圈往復，直到此方略落後不能指導現實實踐為止。事物是不停的在運動，情況是不停的在發生著變化，當時的判斷一般的只能符合當時的情況。當條件，環境都發生變化的時候，我們的判斷，經驗就會不符合變動的事實。我們的主觀能動性必然要重新發動起來，進行下一輪的分析判斷，邏輯辯證，得出結論，指導實踐以解決問題。
那麼，人們必然會總結自己的經驗教訓，從直覺發展到理智，用科學的方法加以規範，形成一門門學科。以此為準指導人們的實踐活動。近代人類創造的財富奇蹟要歸功於科學的探索，發展，歸類，邏輯，推導與實踐。
現代科學這樣的發達，是不是就不需要從古代的文化汲取營養了那？答案是，不是，反而要大力從古代的賢哲那裡汲取營養教訓，以規範我們的精神家園，防範我們可能因為過分的應用技術帶來的種種弊端。我們可以看到，古代與現代的人文，有一個明顯的區別。古代的人們更注重事物的整體，精神，形而上的道，現代的人們更注重看得見摸得著可以證明重複的理論，實踐，形而下的器。
那麼古人，今人誰的說法更接近事物的真理呢？
在《亮劍》中，李雲龍了打掉鬼子的華北觀察團。楚雲飛不明白李雲龍是怎麼樣下的決心，怎麼就敢於在敵情不明的情況下捋虎鬚。李雲龍是這樣回答的，就憑著鬼子看不起我李雲龍！
在行家的眼裡，排兵佈陣，戰前偵查，戰場佈置，物質準備，等待時機，示假隱真，都是家常便飯，不稀奇。反而下決心的依據更接近戰爭廟算的本質。
所以，形而上者為道，形而下為器的論斷更能概括事物的本質和核心。
從事物的位置出發，我們可以更接近事物的本質。從事物的運動出發，我們可以判斷事物的核心。我們可以從定性和定量兩個方面判斷事物的本質與核心。
1979年，對越自衛反擊戰，戰爭打響的時間判斷上，最接近的判斷是日本人和美華人的判斷。日本人從這場戰爭的性質，政治影響，發起時機上判斷，美華人從中方電臺訊號的方位，頻率，密度上判斷。實踐證明，日本人的判斷與事實幾乎差別不大。
這說明，定性的方法，在特定的情況下，是可以發揮其意想不到的效果的。
事物的發展，我們可以有不同的劃分方法。我們可以從宏觀和具體兩個方向來分析問題。求得解決問題。
因此，對於事物的本質與核心的定義，就有正規與野路子，高明的區別。
正規的是書本上的知識。野路子是點滴的實踐經驗。高明的說法，前人的言論，假設，總結。
從實際的知識，經驗中來，到具體的實踐中去。這是把握事物本質與核心的路徑。
過於偏頗於理論邏輯，或者實踐經驗，或者具體困難，前人古典以為依據都是思維判斷以至於行為模式的大敵。
把握事物的本質和核心並不一定導致勝利的結果。但把握事物的本質與核心一定會大大加快勝利的步伐，減少勝利的代價。
事物可以特指某一個具體的個體，也可以是一類事物的總稱。
研究事物的根本目的是為了明白事物的來龍去脈，得出結論，以指導具體的實踐活動。
事物的本質和核心，是理論與實際情況兩個方面的直觀表達。也是人們實踐活動中判斷與行動的具體要求。
所謂本質就是以理論的方式表達事物。或者說直接說出來事物是什麼，遵循什麼條件，遵守什麼規律，可以達成什麼樣的後果。這是我們非常常見的下定義，理論推導。
而核心就是指導實踐的計劃，企圖，戰略，戰術等等。它常常用實踐，實驗，演習等等方式提前證明，事中精進，事後覆盤，綜合分析形成結論與指導。然後再放到實踐中檢驗，驗證，提高，普及，直到遇到新問題，再重複上面的過程。迴圈往復，直到此方略落後不能指導現實實踐為止。事物是不停的在運動，情況是不停的在發生著變化，當時的判斷一般的只能符合當時的情況。當條件，環境都發生變化的時候，我們的判斷，經驗就會不符合變動的事實。我們的主觀能動性必然要重新發動起來，進行下一輪的分析判斷，邏輯辯證，得出結論，指導實踐以解決問題。
那麼，人們必然會總結自己的經驗教訓，從直覺發展到理智，用科學的方法加以規範，形成一門門學科。以此為準指導人們的實踐活動。近代人類創造的財富奇蹟要歸功於科學的探索，發展，歸類，邏輯，推導與實踐。
現代科學這樣的發達，是不是就不需要從古代的文化汲取營養了那？答案是，不是，反而要大力從古代的賢哲那裡汲取營養教訓，以規範我們的精神家園，防範我們可能因為過分的應用技術帶來的種種弊端。我們可以看到，古代與現代的人文，有一個明顯的區別。古代的人們更注重事物的整體，精神，形而上的道，現代的人們更注重看得見摸得著可以證明重複的理論，實踐，形而下的器。
那麼古人，今人誰的說法更接近事物的真理呢？
在《亮劍》中，李雲龍了打掉鬼子的華北觀察團。楚雲飛不明白李雲龍是怎麼樣下的決心，怎麼就敢於在敵情不明的情況下捋虎鬚。李雲龍是這樣回答的，就憑著鬼子看不起我李雲龍！
在行家的眼裡，排兵佈陣，戰前偵查，戰場佈置，物質準備，等待時機，示假隱真，都是家常便飯，不稀奇。反而下決心的依據更接近戰爭廟算的本質。
所以，形而上者為道，形而下為器的論斷更能概括事物的本質和核心。
從事物的位置出發，我們可以更接近事物的本質。從事物的運動出發，我們可以判斷事物的核心。我們可以從定性和定量兩個方面判斷事物的本質與核心。
1979年，對越自衛反擊戰，戰爭打響的時間判斷上，最接近的判斷是日本人和美華人的判斷。日本人從這場戰爭的性質，政治影響，發起時機上判斷，美華人從中方電臺訊號的方位，頻率，密度上判斷。實踐證明，日本人的判斷與事實幾乎差別不大。
這說明，定性的方法，在特定的情況下，是可以發揮其意想不到的效果的。
事物的發展，我們可以有不同的劃分方法。我們可以從宏觀和具體兩個方向來分析問題。求得解決問題。
因此，對於事物的本質與核心的定義，就有正規與野路子，高明的區別。
正規的是書本上的知識。野路子是點滴的實踐經驗。高明的說法，前人的言論，假設，總結。
從實際的知識，經驗中來，到具體的實踐中去。這是把握事物本質與核心的路徑。
過於偏頗於理論邏輯，或者實踐經驗，或者具體困難，前人古典以為依據都是思維判斷以至於行為模式的大敵。
把握事物的本質和核心並不一定導致勝利的結果。但把握事物的本質與核心一定會大大加快勝利的步伐，減少勝利的代價。