現在的年輕人喜歡國學經典，拿來閱讀，學習，這是一個好的現象，充分說明了我們自己的文化自信，在西方文化的衝擊下，依然有著它的魅力和韻味。

     那麼是閱讀這些國學經典是自學自讀，還是該如何去做，筆者有如下建議：

    第一個，要是具備條件，我認為應該去高等學府的文學院，國學院與國學教授，老師面對面進行學習交流，探討，汲取他們的研究成果，從他們身上獲得國學經典的精華。

第二個，是充分運用現在的網路進行學習。現在的微信，QQ等社交媒體軟體上，有大量的這些國學經典知識，有圖有註釋，有聲有色，有的還會在微信，QQ群，圈子等，編纂大學教授，學者，文化傳媒人的國學知識和經典，可以讓你在短時間內有大的提高，缺點是互動性差。

第三個，就是去圖書館閱讀了，這是最簡單也最容易的學習方法，只要堅持，持之以恆，也會有收穫！

時至今日，還有很多人對國學的普世價值存有疑慮，更質疑學習國學的必要性。自新文化運動以來，關於國學及儒家哲學的批判和反對一直沒有停止過，反對和批判的人當中，不乏一些大學者，這正是現在人們對中華傳統文化質疑的原因。其實，五四新文化運動，以及後來歷次運動所反對的儒家思想，已非孔子所代表的儒家思想和文化了。

儒家是研究“修己治人”之道的學問，儒家的特別之處就是要內聖外王，得君行道，治理國家，而且有“知其不可為而為之”的精神。先秦時期，諸侯對峙，各國之間往來自由，合則留，不合則去，所以孟子說：“居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道，得志，與民由之，不得志，獨行其道。”但這種自由選擇，這種能保持儒士獨立人格的條件，在海內歸一，秦漢大一統之後就不存在了，天下只有一位共主——帝王，儒士除了與帝王合作，沒有其他得君的機會，帝王與犬儒大結合的時代開始了。被後人稱為“十姓家奴”的叔孫通，為漢朝制定了“朝儀”及“宗廟儀法”，定朝儀是為了“辨上下，定民志”，讓人們“忠”於帝王這個天下的共主，確立了帝王的正統地位和大一統的統治權力。“宗廟儀法”是以“孝”治天下，把“孝”作為人們最基本的道德標準和道德約束。於是，把“忠孝”作為帝國統治的手段被創造了出來。

儒家認為“孝”是“仁”之本，也即“為人”的根本。“孝”的本意是“以子承老”，是“養生送死”，是“葬從其爵，祭從其祿”。“孝”是儒家思想最基本的概念之一。帝王及其儒士們，在“孝”的前面冠一“忠”字，把人對“孝親”的本能和自覺，轉化為對“忠君”的本能與自覺，這樣，歪解和改竄就順理成章的發生了。

一． 中國幾千年的歷史，其文化表現就在儒家。華人無論識字與否都生長在儒學的空氣中，與其他名家相比，儒家哲學最具有普遍性，所以，研究儒家哲學就是研究國學。

二． 許多學說隨著時代的變遷，其價值隨之減少，或是含有地方性，有的在歐洲適用，在中國不適用，就儒家道術而言，外王的大部分內容有時代的侷限性，而內聖的全部，包括外王的一小部分則絕對沒有侷限性，無論在何時何地何派都是適用的。也就是說關於道的方面，含有時代性的很少，關於術的方面一部分含有時代性，一部分不含有時代性。

三． 儒家道術偏重士大夫的個人修養，但其理想則是“人人有士大夫之行”。兩千多年來，平民都是透過誦讀儒學而晉身於士大夫階層。孟子說：“唯仁者宜在高位。不仁者在高位，是播其惡於眾也。”現代的受高等教育的青年人，將來若成為社會領袖，造福造禍，就看我們現在的個人修養如何。

從國學大師南懷瑾的作品開始。先讀《論語別裁》和《大學微言》，再讀《老子他說》和《歷史的經驗》《孟子旁通》。