說到「空間」，那麼我們會想到最「空」的空間，那就是真空了。

所以這句話如果換一個說法，也就是說，真空也是一種物質。你覺得這個說法你是可以接受的嗎？

在不同的認知層次上，我們可能會對「真空」有不同的看法：

當我們最初瞭解「真空」時，我們會覺得，真空是「沒有物質」，在這樣的理解下，我們顯然不能認同「空間也是一種物質」的看法。

在近代，人們曾經長期有一些關於空間的錯誤觀點，例如認為「大自然厭惡真空」或者是認為真空中存在著「以太」這樣一種物質，如果在這種觀點下談「空間是一種物質」，這顯然是一種錯誤的觀點，因為邁克耳孫-莫雷實驗已經證明，以太是不存在的，光在真空中就可以傳播。如果認為空間是由某種像以太一樣的物質所構成的，這樣的觀點顯然是錯誤的。

在現在，「物質」的概念已經變得越來越模糊。當我們瞭解了量子力學的一些觀點之後，我們對「真空」有一些新認識：在量子力學的觀點下，真空不是完全的空無一物，真空也可以被激發，其中可能存在著數目相同的正反粒子，在真空中的兩塊金屬板之間還會存在著由虛粒子引起的相互作用（卡西米爾效應），在這個意義下，「真空」顯然是「不空」的。

今天的科學家可能會把真空看成是與凝聚態物質類似的東西，對比真空和凝聚態物質中的「激發」，把各種被激發的粒子可以看成是物質，例如在真空中有光子，在固體裡有「聲子」。

這個說法也正確，根據雛物辯證法的理論，世界是由物質構成的。不論看得見或看不見，摸得著摸不著，聽得著聽不著它都存在著，有這些有形和無形的存在的東西，構成了整個物質世界。所以空間也是物質，它有著一定的存在方式。

空間是宇宙細胞事物的形式要素，也是物質的形式要素。那麼這種說法是有一定道理的。《道德經》上說：道生之，德蓄之，物形之，勢成之。無勢不成物具體是《老子》第十四章。

《原文》視之不見，名曰“夷”；聽之不聞不，名曰“希”；搏之不得，名曰“微”。此三者不可致詰，故混而為一。其上不䁶，其下不昩，繩繩兮不可名，復歸於無物。是謂無狀之狀，無物之象，是謂“恍惚”。迎之不見其首，隨之不其後。

執古之道，以御今之有。能知古始，是謂道紀。

《解讀》這“夷”“希”＂微”是感覺不到的存在，即便感覺到也很難認識的存在。“此三者不可致詰，故混而為一”。其上不曒，其下不昧繩繩兮不可名，復歸於無物。這種存在其上方不光明，其下方也不陰暗，它無邊無際，要想記錄它又沒有名字，能夠肯定的它是無物的存在。是構成物之勢的㘯所。是謂無狀之狀，無物之象，是謂“恍惚”。

這就是所涗的無形之狀 ，無物時之象即“物形之勢成之”之象。抽物形留勢之描述。 勢物是“有無相生”的變化過程。勢隨物之變化而變化即為《恍惚》時空是也。

迎之不見其首，隨之不見其後。 無邊無際、無頭無尾，系萬物於其中的無形之網空間（時空）

執古之道，以御今之有。 瞭解古代對現存的宇宙是怎樣從無認識到有認識的過程，就能知道今天的一切現象有〉是怎樣產生的。能知古始，是謂道紀。瞭解古代人類的認識史例如：混沌初開，輕清者上升為天，重濁者下沉天地........。以此耒駕馭今天的有〉，即以無把握有的辯證思辨的內容。

知道認識也是無始無終（此處“無”即無限）“有無相生”的發展史，這就是道的綱紀。

《譯文》看卻看不見叫做“夷”，聽卻聽不到叫做“希”因和解讀相近叢略。