君子喻於義，小人喻於利。其實古代君子指的是貴族，小人指的是百姓。貴族講道德，百姓講利益。何也，貴族不為生計發愁，有時間學文化，陶冶情操，要守規矩，講道德，發揮正能量，國家才能穩步向前，長治久安。百姓處於手停口停階段，為解決生存危機，無利不起早，一定要講利益。

若是貴族講利益，不講道德，那就是與民爭利，以他們擁有的資源和能力，對老百姓來說是碾壓式競爭，老百姓活不下去，就會造反，每個王朝末期都是土地兼併嚴重，貧富分化極端，皆因於此。

老百姓如學貴族講道德，不食嗟來之食，那就象顏回一樣餓死陋巷。

目下無君子，眼前皆小人，悲夫！

啥為君子？啥為小人？到底有何不同，大致從以下十點區分？

一，君子為公，小人謀私

南宋史學家袁樞作編修官時，奸臣章惇，曾以老鄉的身份，求他"文飾其傳”，以掩飾其惡跡。喜樞正氣凜然回絕，言道:"負國欺君，吾為史官，書法不隱，寧負鄉人，不可負天下後世公議。" 此舉很為當時人們歎服。

二，君子講團結，小人重勾結

魏忠賢專權，不過短短几年，黨羽遍及天下，互相利用，狼狽為奸，相濟為惡，互相吹捧，在私利的基礎上麈集，不惜誘以官財羅織黨羽，臭名後世。

三，君子見賢思齊，小人嫉賢妒能

戰國時，魏人龐涓和齊人孫臏，皆拜鬼谷子為師，後龐涓先出山，升任魏國大將，後孫臏也出山，受魏王召見，魏王見其精通兵法，授孫副軍師，龐涓自知才能不抵孫臏，於是大施陰謀，加害孫臏，但其結果，陰謀敗露，被孫臏戰敗，葬身馬陵道。

四，君子成人之美，小人揚人之過

蘇洵、蘇軾、蘇轍布衣之時，歐陽修雖與其政見不同，但發現三蘇詩文，大為讚歎，認為其人才難得，於是極力推薦，從此，三蘇馳名海內。

五，君子救人危難，小人落井下石

西漢名將李廣因一次戦事失利，被削職為民，一次飲酒回霸陵亭，霸陵亭尉硬是不讓李廣過關，認為他已下了臺，有意發難，李廣只好坐等天明，後李廣復職，將其斬了。

六，君子恢宏大度，小人眶眥必報

《明史》載，嘉靖進士陸光祖，曾任知縣，官至歷部尚書，御史孫丕揚曾彈劾過他，當陸光祖再進歷部，他不追前事，中用人才，還極力推薦孫丕揚。

七，君子主持正義，小人徇情舞弊

嚴嵩曾使楊繼盛在很短時間內連升三級，成為兵部武選員外郎，但楊繼盛目睹嚴蒿禍國害民之罪行，不顧私情，慨然上疏，與嚴鬥爭，血灑刑場。

八，君子秉公處事，小人好人懷恩

《明史》載，明兵部尚書餘子俊曾任總督大同、宜府軍務。在任其間，他採取必要措施保國安民，因此招非議，然而他說:“大臣謀國，當身任利害，豈能遠怨市恩為自全計。"意思是要做難事，不要好打喜功。

九，君子獻身真理，小人明哲保身

《後漢書》稱，漢順帝時，宦官驕縱，外戚專政，政治黑暗，御史張綱雖年紀最小，官位最低，但敢提出強烈抗議，不顧個人安危，他去世時，百姓老幼相攜，到府致哀，不可勝數。

十，君子謀於廟堂之上，小人專門背後搗鬼

《新唐書》載，御史大夫鄭惟忠以"外稱君之美，內正君之惡”之說，贏得武則天稱道。而奸佞小人與其相反，他們對人"面稱其美，退折其非。"對人當面捧，背後罵。臺上握手，臺下使絆，當面一套，背後一套。

附:本文參考資料《辯奸新論》景志遠 黃靜林著，華人民大學出板社