道友請留步，聽在下試著為你解答一番。

申公豹是《封神演義》裡的人物，而《封神演義》是神話小說，而任何神話創作都可以在現實土壤中找到其源泉，神話人物不過是人類以自身為基礎想象加工過的超現實的存在。所以看這個問題我們或許從現實的人性中去發掘更能求得本質。

在《封神演義》中我們不難發現，申公豹一直不招其師元始天尊的待見，有著千年的道行，卻要反稱修道只有四十年的姜子牙為師兄，換作是你，你會服氣嗎？在《封神演義》第十七回中，南極仙翁出口閉口罵申公豹孽障，打心底裡鄙視申公豹。由此可見在講究身份等級的闡教門中，申公豹活得太壓抑，他看不到自己的價值。而在截教中，他人緣極好，一句“道友請留步”，“引無數英雄競折腰”。這也是他打心眼裡對截教感到親切而對本門感到厭惡的原因。所以他針對的並不是商周之爭，而是對幕後那個曾經讓他屈辱的闡教師門的一種報復。

在申公豹的身上，流露出一種“熊孩子”的叛逆。你師父不讓我這樣，我就偏這樣，你們都看不起我，我就偏和你們作對，噁心你們。申公豹其實和《神鵰俠侶》裡的楊過很有些相似。一樣的自卑，一樣的叛逆，一樣的挑戰世俗反抗權威。楊過說：“你們不讓我和姑姑結婚，我就偏要她既當我的師父又當我的妻子”。趙志敬對他不好，他毆打師父，反出師門，改投別派。因為趙志敬，他把全真教上下恨了個遍，以致在英雄大會上，孫不二借劍給他，卻故意給她難堪。從楊過的身上，你能看到申公豹的影子。

歷史上還有一個人的性格經歷與申公豹有些相似，他就是漢朝的中行說（yue四聲)。歷史記載的第一個漢奸，大概“漢奸”這個詞就是從他身上來的。中行說是個人名，漢文帝至漢武帝時期的人，他本是宮中的一個宦官，漢文帝需要和親匈奴，他不幸被選為陪嫁人員。誰願意去邊遠苦寒之地呢？也許今生再也回不到故土。他跑到漢文帝那裡求情，文帝沒同意，他發下狠話“必我也，為漢患者”（如果一定讓我去，我一定給漢朝帶來禍患），文帝沒當回事，心想你一個宦人能有什麼能耐。結果還是去了，哪知就是這個中行說，給以後的漢朝製造了極大的麻煩。他稱的上是一位戰略大師，深得匈奴單于寵幸，教給匈奴人記數的方法，竭力勸說匈奴不要被漢朝進貢的精美器物衣服所同化，保留本民族特色，漢之所以畏懼匈奴，正在於彪悍的鐵騎。如此等等，終其一生，他都在竭心盡力幫助匈奴人對付漢朝，似乎在實現他當初立下的誓言。

申公豹是可悲的，都說“可憐之人必有可恨之處”，可恨之人又何嘗沒有可憐之處呢？他一生都沒走出過他師父的目光，他最在意的還是他師父的目光。他那會在意什麼商朝國師呢？一個修道成仙的人，如果連這點覺悟都沒有，他怎麼得的道？他最在意的還是他師父的一聲肯定，闡教門人師叔師伯的一聲期許。不是為了不服輸，爭口氣，賭性子，他怎麼會犯得上助紂為虐，逆天行事？他傻嗎？他其實比姜子牙聰明。誠然，他身上的缺點是不可否認的，而他又沒有楊過那樣的運氣，在即將走上邪路的時候有人拉他一把，只能越陷越深，最終不可自拔。結局只能如中行說一般，客死異鄉，去填北海之眼，留一個萬世罵名，一生奔著一個不可能完成的目標，彷彿希臘神話中的西西弗斯一般。

當我們在人生的道路上迷茫困惑，當我們抱怨現實的不公，當我們哀嘆命運的不幸，有了因此想往邪路上走的衝動時，我們應該多想想申公豹，不要學他，或許這就是師父元始天尊對我的考驗呢？

人與群分物與類聚，申公豹目光短淺只看到紂王強大而末見其危機，未見文王其潛力而只見其不足。君子不立危牆之下，事實證明申公豹是走向了危牆並墮入深淵。只能說他無先見之明，無天下大勢分析能力。