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1 # TonyDeng
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2 # 道法自然powerup
1.第一種斷句方式。道可道,非常道。第二道:指的是,天地間最原始的那種東西,一直都在我們的身邊。
2.第二種斷句方式。道,可道,非常道。這裡第二道。指的是,其中的一部分,是我們可以體驗到的,可以用文字表達出來的。所以,老子強調的是“道”:一種無形的,締造一切的,一種強大的自然力量。
3.第三種斷句方式。道可,道非,常道。這意思就告訴我們,有人說你對,就有人說你不對。有人說這樣可以,就有說這樣不可以,這是常態,也就是通常的道。
現在最常見的通行版本中。就是第二種方式。我們來重點分享一下。
道,可道,非常道。
意思是,能用語言表述出來的道,都不是永恆的終極的道。
而這所謂永恆的、終極的道,又指的是什麼呢?它指的就是宇宙的本體,是萬物的由來之源,是超越一切具體道理和規律的。也正因如此,老子才說這樣的道是不可言說的。
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3 # 王強的價值經營
《道德經》學習札記二:古文斷句的講究
小學語文老師還教過:要想讀懂一篇文章,我們還要會分段,總結中心思想,要會古文斷句。
道德經洋洋灑灑五千字,不分段,無標點,真正一氣呵成。後被人分為“道”、“德”兩篇共八十一章。這樣分段似乎沒有太大分歧,但再往下就出現不同的斷句。比如,《道德經》開宗明義的第一句“道可道非常道”。
這裡,道:名詞,又作動詞,娓娓道來、言說;可、非:互為反義詞,可否、是非;常:形容詞,通常、一般、普遍意義上的。
常見斷句“道可道,非常道”,釋義:“可以言說的道,就不是普遍意義上的道”。另斷“道可,道非,常道”,釋義:“既可說又不可言說的道,既是又不是的道,才是普遍意義上的道”。
如果僅就字面意思的理解,基本一致,但所傳達的內涵卻有區別。前者三字斷句,似三字經,朗朗上口。但採用單一的否定句,表達不夠完整。因為道德經處處閃耀著辯證法思想,老子在道德經中提出了一系列矛盾概念和範疇,如大小、高下、智愚、巧掘、陰陽、損益……,對稱地表達自然的二元對立性質,作為論證道的論據。而“道可,道非”的表述形式正好與之前後吻合,整體風格更工整。
再者,作為論點陳述,這樣的表述也與道德經論點出處《易經》:“形而上者謂之道”的形而上相呼應。
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4 # 由哥10
我個人認為,字間停頓的探究是次要的。研究深意才是核心!既然探究就應統觀《道德經》全篇。不然以句論句就有瞎子摸象之謙,
那《道德經》最核心一句,即天之道水之德,天對古人來講是神祕的即為道,那水由冰雪熔化而成之外(可見不神祕),還有是天降雨成水(對古人來說無法解釋),只能用神祕的道來對應。
那水由天生(正合老子無中生有的觀點),即水是天的一種體現。天對水可推理道對德。
我們首先探尋古人對德的解釋,德者即對世間萬物默默奉獻而無所求,而且能屈能伸,可高可低……!再回顧世間萬物有種品質的只有水了!所以神祕的天只能感悟即為道,能體現道的一些端倪的只有水,水奉獻於世間萬物的品質用德來概括。
那麼由此引伸得出,道是神祕的無法解釋的更不能描述的,但它確實主宰著天地萬物從無到有榮枯更替的造物主!
到此,第一句中的道就好解釋了,弟個道為天道,第二個道為能解釋說明的意思,第三個道為不是永恆的道。
因學識之限,此致,獻醜了!
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5 # 三教一家共華夏
道、可道,非常道;名、可名,非常名。意思是說:其實那個“無形無相”的道啊,還是可以說的,不過不是一般人可以說的,所以是非常道;既然那個道可以說了,那就說明那個道也可以有名字,不過這個名字也不是一般人可以取的,所以是非常名!
為什麼這麼說呢?
道、可道,非常道:”那是因為,既然道“無形無相、無影無蹤”,那麼這個道就肯定不是一般人可以知道的了。那麼誰知道“道”呢?是那些得道的聖人,是那些得道的道人,是那些得道的佛菩薩。他們知道“道,所以叫可道;他們知道“道”,是從心知道,所以叫可道。”
名、可名,非常名:“那些得道的聖人、道人、佛菩薩,從心而知道,因此就可以把道說出來。但是,這個說出來的道,也只是說出來的道了,不是從心而知道的“道”了。並且,這個說出來的“道”,那些聖人、道人、佛菩薩可以直接知道這個“道”字的全部含義,因為他們直接從心而知;而我們因為不是從心而得,因此不能知道這個“道”字的全部含義”,因此,道字這個名,也就是非常名了”
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6 # 孤單的修真小青年
道是什麼,道是自性,是本源,源頭。道可道,非常道。道是不變的,這個常字是變化無常。道又是變化無常的。名可名,非常名。他有名字。但名字不固字,名字也變化無常的,比如,水是水,結成冰,名字又不一樣,變成氣。就叫水蒸氣。我們萬物的本源都一樣但名字不一樣,佛家講,萬物都有佛性。所以萬物都是道,都是一樣,但凡人看都不一樣。用現在科學證明物質都是能量組成的,所有能量本質一樣,但組成物質不一樣,比方鐵與金,都是能量組成,只是能量密度不一樣,
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7 # 使用者3097950555020
道與Logos是一個意思:言說。
因此,立即出現了一個問題:誰在言說?自然。
所以,第一個“道“字的意思是自然在言說。
那麼,第二個"道"字是何意呢?也是言說,只不過是由生活於自然中的人們,聽從了自然在言說之後的言說。固而是人們與自然對談的相互交流的言說。
最後,是作旁觀者老子在言說,他十分地驚訝、驚奇直至驚駭的言說。
這是文學中講故事的方式方法開的頭,也就是他你我之間對話的演繹。他∵自然:客觀;你∵人們:主觀。最後,(老子)我作為旁觀第三中立者,將故事看完聽完後,發表驚世駭俗的演繹演說。所以,叫做"非常道"。我們己知"道"是言說,"非常"也就是驚奇之意了。
亞里士多德說∵哲學起源我們好奇心的驚奇。而驚駭只是說程度不同而己。
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8 # yy84254891
這樣的說法可以嗎?:“道,可道非常道。名,可名非常名。”(這裡要說的道,不是通常意義上的道;這裡要說的名,也不是通常意義上的名。)
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9 # 天一閣包裝
我理解的《道德經》中第一句話的停頓點如下:
道,可道。非常道。
道:是天地萬物的本源,博大精深。
可道:是本源生成生長衰落的內在規律。
非常道:表象,不是本源真正的道理。
《道德經》強調天人合一的修煉方法,掌握了這個方法就能窺探本源的內在規律,然後才能達到道法自然的目的。
會有人問我:萬物的本源到底是什麼?
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10 # 高山流水沏清茶
呵呵,中國文字的內涵和外延實在是太無限寬廣了,以至於時常引發大量望文生義和斷章取義的現象。
要正確解讀這句話的意思,我們首先要明白,老子《道德經》的思想精髓是:道法自然。好吧,各位現在回頭好好尋思尋思,大家的答案是否符合這一核心要義呢?
我的理解,無論是道可,道非,常道,還是道可道,非常道,也不管是常道、常名,還是恆道、恆名,更無需過於在乎標點符號究竟該怎麼間隔使用,最接近老子本意的答案應該是:世間一切道,都是有規律可循的,但其中的規律並不是永恆不變的。存在於世間的可以通過感官感應到的事物,都是能夠用具體的名相、形質來描繪表述的,但事物的內質和外在形象也不是永恆不變的。
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11 # 道之人137113144
我的理解,道!可道,非常道!但是這句對初學者毫無意義,因太大太深奧。初學者讀要從頭到尾的讀,看一看別人的註解,理解要找最容易的入手,直到你對經句的理解有了自己的主見,隨著對道德經的深入瞭解,你會發現很多自相矛盾的地方,這時你對道的認識應該有了雛形,對道的習性知道了個大概,在回頭來推敲,道!可道,非常道!苦思冥想,明白道之廣大,習性之複雜,就象太陽懸浮在空中,Sunny發所有方向發射,對準了溫度高,偏離了也能感覺到溫度,至少也能看見Sunny,一個圓形弧度的一個點,對誰是非常困難的事,何況太陽也在運動,既便的真對準了,你也不可能跟得上太陽的腳步,時間一長就偏離了。這就是道!可道,非常道!最接近的邏輯。人只知道追求真理,卻很少人明白人會變,真理也在變,明白了這個道理,你就算背對真理,你也知道真理是怎麼一會事,真理有無限的線路,你不可能每條都清清楚楚明明白白,但是你知道了這個道理你就能推測一二,就是《老子》說的不出戶能知天下事,知天下事是你把真實的資訊告訴他,他能告訴你其中原因,推測走勢,而不是憑空神算。舉個案例,昨天一個老闆跟我講遇到個人被別人騙了,說有個廚師被人從四川騙出來,工作半個多月,得訊息家父病故,不讓回也不結算工資,身無分文,他出幾百塊錢資助他回家,我聽了一半就知道其實是他自己被騙了。
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12 # 雲崗山人
道,可道,非常道。
道,是可以言說的。但都不是真正的道。
(如果能理解,就不是道。如果理解不了,才是真的道)
(這就是道德經的神奇奧妙之處)。
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13 # 羔羊2020
道,可道,非常道。道,先秦諸子百家,各行各業都可稱為道,但我傳的道是和別人不一樣的道。後來道教把老子尊為祖師,是因為老子講的是修煉的道理。而其他人講的是人世間的道理。層次不一樣。
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14 # 漢字谷主
道,是《道德經》的核心思想。第一句:
道可道非常道名可名非常名,其中,常,應該是恆,因為避諱漢文武劉恆,改恆為常,即:
道可道非恆道名可名非恆名
斷句的不同,理解自然就不一樣,千年來關於“道”的解讀可以說是五花八門。
道可,道非,恆道。(道可道,非恆道)(道,可道,非恆道)
名可,名非,恆名。(名可名,非恆名)(名,可名,非恆名)
《道德經》中“道”字。道,為天之道;所謂天地萬物之自然規律為“道”,道,萬物本來存在;
道:形聲字。字從辵,從首,首亦聲。“首”指“頭”。“辵” 指“行走”。“辵”與“首”聯合起來表示“從頭開始行走”。“首” 在行走,“首”在“之”,稱著“道”。
《易經》:“一陰一陽之謂道”。意思是:陰陽的交合是宇宙萬物變化的起點。或者說:陰陽是世間萬物的父母
道可,道非,恆道。(道可道,非恆道)(道,可道,非恆道)
道生無,無生有,有生一,一生二,三生萬物;
名可,名非,恆名。(名可名,非恆名)(名,可名,非恆名)
“道”以“名”現,“名”生“無名”,“無名” ,生“有名”,無中生有。而有生一,一生二,三生萬物。有,萬物之母。無有,有無,人的認識是不斷變化的,認識的變化,對於自然規律的理解及概念會不斷更正與變化,如:從地心學到日心學再到新的宇宙觀,認識是不斷在變化,無有與有無,否定之否定。所有名,可名,但非恆名,這樣思維去理解道的發展規律。
斷句的不同,應該只能說是理解的角度不同,對道、名等本義不會產生影響!
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15 # 玄同閣傳統文化
這句話常見有兩種停頓方法,一是:道可道,非常道;另一是:道可;道非;常道。大部分學者都是傾向第一種停頓方法。
細品道德經的朋友就會發現,道德經第一章的意義非常重大,它對整篇道德經做出了總的思想概述,後邊的內容和思想看似每章都不同,也並不相連結,但無不是圍繞著第一章展開描寫的。並且它和第八十章的小國寡民遙相呼應,第一是總的思想,第八十章是最終的做法。最後一張算是總結了。
好吧,先回到第一章來。
查了些資料,很多學者大多認為原文”道可道,非常道”中的“常”應該是“恆”字,本人認為還是“恆”字更貼近原文。
第二句:”無名天地之始,有名萬物之母”,有的把“無”和“有”字用逗號隔開,有的連在一起。我認為這兩者無可厚非,哪個都可以。
下一句:”故常無,欲以觀其妙,常有,欲以觀其徼”,此處常見也有兩種停頓方法,另一種是把“欲”字放在前邊停頓:“故常無慾,以觀其妙;常有欲,以觀其徼”。停頓方法不同,產生的解釋就也存在著差異,分析下,也是各有各的道理,小編比較在意後一種停頓方法,原因一會交代。
第一章的最後一句的停頓還是沒有多少爭議的。”此兩者同出而異名,同謂之玄,玄之又玄,眾妙之門。”
關於解釋,兩千多年來的著作評論一直沒有停止過,小編也只是表達下自己的看法。大概意思就是:道,似乎可以用語言表達出來,但一旦說出來就不是我們追求的恆久的道了。反面意思就是說道不可以用語言來形容它,語言只是我們的交流的工具而已,只要是工具都會存在著弊端,但道沒有弊端,它是周旋不止,永不停息的。是指導一切的本源。這就好比是朋友間有些微妙的事情,我們都心知肚明,但千萬別點破它,一旦點破我們這朋友就沒法相處了。
“名可名,非恆名”。道是從大處做的總論,名是從小處做的概述,舉個例子,現在西醫很發達,發現了很多我們中醫發現不了的疾病併為之定名,但大多是我們普通老百姓見都沒見過的疾病和名字,弄的大眾很迷茫,這個是百年不見的疾病,那個是十萬人裡才能有一個的疾病,各種值分的特別細,這個是治這個的,那個是治那個的,結果是這個值是治到常值了,本以為可以好點了,但別的值又不正常了,人的總體感覺越來越差了,最後錢沒人亡了。道德經的這句話其實就是說的這個道理,什麼事情千萬別分的太清,分的越清我們越挨累甚至越分不清,我們只要把握總體向好的方向發展就好。人有病了影響到我不能行走了,無論什麼辦法我現在能走了就是漸好了,而不是所謂的這個值那個值,不管人的總體的死活。
從科學的研究出發,更是一個笑話。以前老聽說有科學家研究世界上最小的東西,早些年聽說發現了細胞是最小的,後來說是發現了分子,再後來發現了原子,隨著科學的發展,科學家居然發現原子的內部放大了多少多少倍就好比是我們的宇宙了,一個個密密麻麻的小點點類似於宇宙中的星球。那就再去研究這裡邊的小點點星球吧!幾十年後,哦哦,好像不對,居然在原子裡邊發現了太陽系,發現了地球,最後研究居然發現我在地球里正在研究世界上最小的東西,哈哈!就當我在放屁吧!
老子認為,無,什麼都沒有是天地的起始,是宇宙最原始的狀態;有,是萬物的本源,是造就生養一切物質的基礎。緊接著的後一句,我認為是從他本人的立場出發的,"故常無慾以觀其妙”,所以我常常拋棄所有的慾望,去觀察體會天地萬物從無到有,從生到死,從勝到衰的微妙變化,體會大道指引一切生靈的規律,從而去體會生活。所以這句的斷句我認為是:“故常無慾,以觀其妙,常有欲,以觀其徼”。後一句大概說,我常常有私心的去思考生活,體會萬物,去參照在有慾望和沒有慾望所產生的不同的後果,所以更能理解萬物與眾生了。
所以有和無,就像是易經裡的陰和陽,雖然簡單卻是非常玄妙的東西,是研究一切的基礎!
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16 # 平凡2850
《道德經》第一句:“道可道,非常道”的意思是,
人之道是可以言說、可以表述、可以執用的,它並不是常道,不是自然而然的天之道。
因此它的停頓就是“道可道,非常道。”
《道德經》在說什麼?要想真正的理解這一句話,就要弄清楚《道德經》說蘊含的思想。
《道德經》是一本記載了三皇之學的集大成之作。
用於指導承擔治理天下責任的聖王,如何才能順應天道治理天下,使天下長治久安,百姓安居樂業。
什麼是三皇之學呢?
伏羲觀天,建立了河圖洛書八卦的象數模型,透過掌握天時,進而掌握了二十四節氣這樣的農時,用於指導農業生產,掌握了農時,華夏民族邁進了農耕文明。
在這一時期,百姓天真樸素,聖王通天徹地,以天倫指導社會生產。以天開天,不以人開天的思想,就是所謂的易道思想。
易經,是這樣華夏思想文化的總源頭。《道德經》則在總結三皇之學的基礎上,對易道思想進行了昇華。
什麼是道呢?在《道德經》中,在不同的語境裡,道有三重含義。
1、至道
宇宙的第一因,萬物、萬事、造化的源頭,所有的一切,追溯到最初,都會回到“道”。
2、天道
自然規律,宇宙法則。
3、人道
人所制立、所發明的道。天人相合的人道,為善,天人兩分的人道,為惡。
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17 # 養河豚的貓
好像上學學習的時候都是“道可道,非常道”,沒有其他斷句,現在幾乎全部《道德經》印刷本也都如此斷句。不過還看到過一種斷句“道,可道,非常道”,解釋如下:先賢令人體而行之,故曰道也。至於仁、義、禮、智、信,皆道之用。用則謂之可道。可道既彰,即非常道。最近還看到一種“道可,道非,常道”,沒有深究其意思,這裡不做解釋。有興趣的可以搜尋一下。至於如何斷句也是公說公有理婆說婆有理,仁者見仁智者見智吧!不過我個人喜歡第一種,也是公認的一種。
其實“道可道,非常道”最初老子的原文是“道可道,非恆道。名可名,非恆名。”在漢代為避文帝(劉恆)的諱,才改為“常”。我理解為道是本體,有生一一生二二生三三生萬物。是永恆存在不斷生生造化的,是不可知、不可測的。所以人的認識是不斷變化的,認識的變化,對於自然規律的理解及概念會不斷更正與變化。
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18 # 職友圈
老子的《道德經》第一句:道可道,非常道。飽含了很多玄機。個人一直對於這句話是如下理解:
這句話讀起來的停頓為:道,可道,非,常道。具體的解釋如下:
第一個“道”為:自然規律,也可解釋為規則。
第二個“可道”:有一定的道理可以解釋。這也是不同的人所看的角度不一樣,所理解的不一樣,從而詮釋的道理也就不一樣。但都可以用一定的道理來解釋。
第三個“非”:我的理解是一個轉折詞,類似“並”。
第四個“常道”:常規的道理。
這句話整句的理解是:萬事萬物的自然規律,不同的人去看待,可以用不同的道理來解釋,而解釋的道理,並不是我們所說的常規道理,而是每個人內心深處的一種體會。
實際上這句話很妙,但更願意看成是一種指導思想:遵循事物的規則,在規則內,無論如何去理解,都不會有太大的偏差。一旦跳出規則,就有違規則,勢必會被反噬。
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19 # 哈灬哈66096005
個人感覺,原則上,道可道,非常道,名可名,非常名,比較能解讀,老子,對於萬物規律的認識原意,用,現代語來講,就是,天意不可違,人類不能去對抗,自然的執行過程,順應自然,只能用德性慢慢的去改變自我,用,意識,識!!!!!!!!!
回覆列表
這句話可以這樣看,“道-(若)可道,(則)非-常道”,“常”亦作“恆”或“尚”通“上”。
意思是說,“道”這個概念,如果說可以通過某種可操作的途徑、方法來把握、瞭解的話,那麼它就不是我(老子)所說的那個永恆的“道”。
結合下一句就更清晰了,“名可名非常名”。“名”是概念,現代科學已經告訴我們,越是高階的概念,恰恰是最簡單而又最難以精確定義和描述、理解的。比如“質量”,最常用最基本的的概念,但迄今始終沒有明確的定義。又如“人”,其實也難以界定,到底出生前算不算人?須知這個問題是墮胎倫理爭議的焦點,如何判斷死亡也涉及安樂死之類醫學和法律問題。植物人是人嗎?
把握“名”,和把握“道”相彷彿。“名”和“形”都從可感知的角度來,而“道”是抽象的,更能把握,我們學那麼多具體的知識,無非是要了解它們之間共同的、普遍適用的、極簡單的哲學原理,這就是“道”。哲學的那幾條基本原理,人人都能背誦,考試也能得分,但若說都能精準理解和正確運用,實際上沒幾個,甚至於,他們所說的都是錯的——像“唯物主義”到底如何理解,我們這裡所見絕大多數是錯的。